Hyōhō-no-Hyōshi de Miyamoto Musashi.

Ocasionalmente, me perguntam qual é, na minha opinião, a ênfase principal ou o ponto focal dos katas Niten Ichi-ryū de Musashi, e a real essência de seus ensinamentos latentes que estão embutidos neles.

Primeiro, costumo salientar que, dentro das escolas atuais Niten Ichi-ryū, o único componente kata do programa que pode verdadeiramente ser considerado como diretamente de Musashi, com a absoluta certeza de uma conexão original e tomado como honden (transmissão principal), é o Gohō-no-kamae ou Gohō-no-tachi; o que agora é chamado de Nitō Seihō. Outros componentes, como o Ittō Seihō e o Kodachi Seihō foram, de fato, adicionados posteriormente por outros shihan e sucessores por meio da transmissão geracional da escola e, como tal, é melhor considerá-los como kata e ensinamentos naiden (transmissão interna). Além disso, o Bōjutsu dentro do Niten Ichi-ryū poderia ser considerado um kata gaiden (transmissão externa) que agora foi incorporado ao currículo da escola [ 1 ].

Isso não significa que esses outros componentes ou ensinamentos não sejam parte legítima das escolas atuais de Niten Ichi-ryū, ou que devam ser considerados de menor valor, pois isso seria um mal-entendido ou uma deturpação da minha visão real. Em vez disso, é apenas declarado de forma transparente para esclarecer e garantir que minha visão, e seu contexto, sejam claramente compreendidos como estritamente limitados aos do Nitō Seihō ou dos cinco padrões de duas espadas (Kata). E que somente eles podem ser considerados inequivocamente conectados a Musashi e conter os ecos reais de seus ensinamentos diretos. Eles também guardam a verdadeira relação com seus escritos, tanto no Hyōhō 35 quanto no Gorin-no-Sho .

Nesse sentido, além do óbvio uso simultâneo de duas espadas e do uso funcional de uma espada longa com apenas uma mão, costumo resumir essa questão inicial da seguinte forma: Musashi, acredito, busca, em última análise, guiar e edificar os fundamentos ou a essência do "Hyōshi" — as cadências (o fluxo rítmico em uma sequência de movimentos / o fluxo ou ritmo dos eventos) — dentro da estratégia individual ou dos métodos de combate (Hyōhō). E o Gohō-no-tachi são as expressões ou padrões que ele deixou para transmitir e explorar principalmente esse Hyōshi, e não apenas o Nitō waza (técnica de espada dupla) como pode parecer à primeira vista. Os kata ou padrões em si são essencialmente os contornos representativos do Hyōhō-no-Hyōshi de Miyamoto Musashi.

É evidente que, por meio desses katas, Musashi também pretendia transmitir os aspectos ou habilidades necessários dos movimentos corporais e dos caminhos da espada, bem como os estados mentais cruciais e, por fim, o domínio do espírito necessário para o combate real. Mas, na minha opinião, é a cadência contrária ou oposta, que ainda permanece em quatro das cinco formas, tanto nos ensinamentos principais do Santō-ha quanto do Noda-ha, agora separados, que constitui o verdadeiro "fundamento essencial" da base prática contida no Gohō-no-tachi ou Nitō Seihō. Não é de surpreender que, ao nos familiarizarmos com a essência do que é representado nos ensinamentos dos katas das distintas linhas principais existentes da transmissão do Higo-den Niten Ichi-ryū, essa cadência oposta crucial esteja, na verdade, contida em cada uma e em todas as cinco formas do Nitō quando unidas.

É claro que, além da cadência contrária ou oposta, outras cadências também permanecem latentes no Gohō-no-tachi de Musashi. Curiosamente, conselhos práticos claros sobre a necessidade de dominar e empregar as cadências apropriadas em resposta a um oponente são propositalmente colocados logo após a descrição de Musashi da quinta e última forma no Gorin-no-Sho .

 

Na tradução para o inglês de Miyamoto Musashi: His Life and Writings [ 2 ], de Kenji Tokitsu, o texto relevante é apresentado da seguinte forma:

Não é necessário fornecer mais detalhes sobre essas cinco formas. Acima de tudo, é aplicando continuamente as técnicas dessas cinco formas em toda a sua profundidade que você aprenderá todo o caminho da espada da minha escola, dominará as cadências gerais e perceberá as qualidades da espada de seus oponentes. No momento do combate contra oponentes, você aplicará completa e completamente essas técnicas de espada e vencerá, de qualquer forma, empregando várias cadências em resposta às intenções de seu oponente. Você deve aprender bem a ver com discernimento.

Em relação aos ensinamentos particulares de Musashi sobre Hyōshi, são esses aspectos essenciais da cadência, ou Hyōshi, que aparecem como uma constante em todos os pergaminhos do Gorin-no-Sho . No Pergaminho da Terra, localizado deliberadamente antes de seu posfácio, Musashi elucida e enfatiza o importante ponto sobre Hyōshi estar contido em todos os pergaminhos e sua conexão com a fundação de seu Hyōhō. Isso está no último e definitivo artigo intitulado: Cadências na Estratégia [ 2 ].

O texto relevante de Miyamoto Musashi: Sua Vida e Escritos é apresentado da seguinte forma:

Em estratégia, existem diferentes cadências. Primeiro, é necessário conhecer as cadências concordantes e, em seguida, aprender as discordantes. Entre as cadências grandes ou pequenas, lentas ou rápidas, é indispensável para a estratégia discernir cadências marcantes, cadências intervaladas e cadências opostas. Sua estratégia não pode ser garantida se você não conseguir dominar a cadência oposta.

Em combates estratégicos, você deve conhecer as cadências de cada inimigo e utilizar cadências que eles não imaginam. Você vencerá ao liberar as cadências do vazio que nascem daquelas da sabedoria. Em cada pergaminho, escreverei sobre cadência. Examine esses escritos e treine bem.

Como comparação, olhando para o trabalho anterior de Musahsi de Hyōhō 35 - escrito cerca de dois anos e meio antes do Gorin-no-Sho - podemos encontrar que Hyōshi ou cadências são delineadas no Artigo 22 daquele documento: 拍子の間を知ると云事 “Reconhecendo uma Lacuna em uma Cadência”. Contidos nesta única seção estão os ensinamentos sobre cada um dos quatro Hyōshi que também aparecem no Gorin-no-Sho . No entanto, dentro do Gorin-no-Sho , Musashi dividiu essa seção e separou cada Hyōshi em uma seção de artigo dedicada - ou seja, os Artigos 14, 15, 16 e 17 do Manuscrito da Água.

一、敵を打に一拍子の打の事 “Uma única cadência para atacar seu adversário”
一、二のこしの拍子の事 “A cadência passageira em duas Fases”
一、無念無相の打と云事 “A greve do não
-pensamento”一、流水の打と云事 “A greve da água corrente”

Um ponto importante a ser observado também é onde esses quatro artigos, referentes a Hyōshi, estão intencionalmente localizados; eles aparecem imediatamente após a descrição dos cinco Gohō-no-tachi ou Nitō Seihō, e a importante advertência subsequente de “Ensino da Guarda sem Guarda”.

A divisão deliberada, a ênfase e a localização desses ensinamentos Hyōshi por Musashi podem ser interpretadas como um sinal adicional de sua importância e de sua interconexão com os cinco padrões Nitō ou Gohō-no-tachi. Cabe destacar que Musashi renomeou o "Golpe de Cadência Atrasada" no Hyōhō 35 para "Golpe de Água Corrente" no Gorin-no-Sho , provavelmente para proporcionar uma melhor visualização do princípio ou método real envolvido.

Dentro dos ensinamentos Ōgi (secretos) da escola Seitō Santō-ha de Hyōhō Niten Ichi-ryū, três dos quatro Ōgi Tachi Seihō estão diretamente relacionados a Hyōshi. Sem entrar em detalhes e ensinamentos específicos de cada um, eles são considerados da seguinte forma [ 3 ]:

 

一、敵を打つに一拍子の打ちの事  

“Uma única cadência para atacar seu adversário”

 

一、ニのこしの拍子の事 

“A cadência passageira em dois Fases”

 

一、流水の打と云う事

“A greve da água corrente”

 

一、紅葉の打ちと云う事

“A greve das folhas vermelhas”

 

Obviamente, um dos quatro ensinamentos Hyōshi que aparecem no Gorin-no-Sho está aparentemente ausente no Ōgi mencionado acima – a saber, “O Golpe do Não-pensamento”. Quando analisamos mais profundamente o “Golpe das Folhas Carmesim”, podemos descobrir que um aspecto-chave de sua execução envolve, de fato, “O Golpe do Não-pensamento” ou “O Golpe como uma Faísca de uma Pedra”. Portanto, pode-se dizer que, dentro da transmissão do Seitō Santō-ha Niten Ichi-ryū, os segredos do Hyōhō de Musashi realmente envolvem todos esses Hyōshi. Como um detalhe interessante, dentro dos ensinamentos do Owari Enmei-ryū, “O Golpe como uma Faísca de uma Pedra” é considerado Ōgi em sua linha de transmissão.

A instrução mais crucial de Musashi sobre o domínio do Hyōhō também pode ser encontrada nas já mencionadas Cadências em Estratégia: "Sua estratégia não pode ser segura [certa] se você não conseguir dominar a cadência oposta [contrária]". Como esclarecido anteriormente, é esse aspecto específico do Hyōshi que aparece em todos os Gohō-no-tachi ao considerar a essência dos ensinamentos tanto no Santō-ha quanto no Noda-ha Niten Ichi-ryū.

Sinceramente, em minha própria experiência, apenas ensinamentos parciais e uma representação limitada da real profundidade do aspecto prático ou técnico original do Nitō-ryū de Musashi permanecem em cada uma das escolas de koryū atuais. Caso se busque aprofundar esse aspecto, infelizmente, é necessário estar exposto a mais de uma transmissão de koryū, com suas wazas (técnicas) e riai (fundamentação).

Em relação ao Gohō-no-tachi ou Nitō Seihō de Musashi, reconheci que, ao buscar a profundidade e o domínio das cadências, é fundamental adquirir e explorar cuidadosamente o waza dos ensinamentos válidos da linha de transmissão de Musashi e sempre treinar com Hyōshi em mente. Na minha opinião, sem a exploração contínua e repetida da variedade de wazas e alternativas de cadências, dentro das cinco formas de Nitō, por meio de treinamento de longo prazo, é improvável que muitos praticantes da era atual progridam além das representações superficiais do Kata praticado hoje.

Por esse motivo, em nossa escola específica, incentivamos os praticantes a simplesmente adquirirem os vários Hyōshi dentro desses cinco padrões conforme os transmitimos inicialmente. Então, no momento apropriado, os convidamos a explorar as variações da linha de transmissão que transmitimos, incluindo outros Nitō waza e cadências alternativas dentro do Gohō-no-tachi, em vez de descartá-los devido a dogmas e à adesão à política de autenticidade.

É potencialmente através da aplicação dessa exploração adicional em toda a sua profundidade, com treinamento rigoroso, que um praticante pode obter uma compreensão genuína da verdadeira amplitude dos diferentes e variados Hyōshi dentro desses cinco padrões. Em particular, os aspectos situacionais e os intervalos rítmicos dentro do andamento que oferecem a oportunidade de interromper ou manifestar uma perturbação na cadência do oponente, de quebrar sua postura corporal e intenção, bem como de impor reciprocamente suas próprias cadências apropriadas à situação para golpear ou cortar decisivamente o oponente sem pensamento consciente e/ou grande esforço.

Fundamentalmente, sinto que o Gohō-no-tachi ou Nitō Seihō foram deixados por Musashi para que possamos primeiro buscar, e então tentar de forma prática, empreender esse domínio primordial e crucial do Hyōhō-no-Hyōshi.

 

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Notas de rodapé:

1. Dentro de Kumamoto, ao lado de Niten Ichi-ryū, o Bōjutsu de Shioda Hamanosuke Shosai, um deshi e contemporâneo de Musashi, foi transmitido como seu próprio ryūha, chamado Musashi-ryū Bōjutsu (武蔵流棒術), no período Edo. Na verdade, diz-se que Musashi sugeriu que seus discípulos estudassem este Bōjutsu diretamente com Shioda Hamanosuke, acreditando que seria benéfico para eles. O falecido Imai Masayuki sōke, o 10º diretor do Seitō Santō-ha Niten Ichi-ryū, está registrado como tendo reconhecido que o fundador do Bōjutsu dentro do Niten Ichi-ryū foi Hamanosuke. De acordo com Inamura Kiyoshi, deshi de longa data, antes e depois da Segunda Guerra Mundial, o 8º sōke, Aoki Kikuo, não transmitiu Bōjutsu, e, de acordo com outro deshi, Gosho Motoharu, o sōke de Aoki também não transmitiu Jutte durante seu período como diretor da filial Seitō Santō-ha. Portanto, parece que o Bōjutsu e o Jutte do Musashi-ryū foram assimilados ao Niten Ichi-ryū durante a sucessão de Kiyonaga Tadanao, o 9º sōke daquela filial da escola. Também é verdade que a filial Noda-ha do Niten Ichi-ryū transmitiu apenas o Gohō-no-kamae, ou as cinco formas Nitō, como o único kata do Hyōhō Niten Ichi-ryū. No entanto, a facção dominante do Noda-ha também incorporou os supostos doze Ittō Seihō (kata de espada única) do período Edo em seu currículo e programa de estudos. Após a morte inesperada do quarto filho de Terao Kumanosuke e sucessor designado do Hosokawa-han, Terao Nobumori (Shinmen Bensuke), em 1701, surgiram questões interfaccionais e reivindicações conflitantes de autenticidade entre a linhagem Higo-den e seus ramos, incluindo sub-ramos, de transmissão dentro do Niten Ichi-ryū, que persistem até hoje.

2. Miyamoto Musashi: Sua Vida e Escritos, de Kenji Tokitsu. Traduzido por Sherab Chödzin Kohn, Shambhala Publications, 2004, ISBN 987654321

3. 兵法二天一流の奥義太刀勢法 - Hyōhō Niten Ichi-ryū no Ōgi Tachi Seihō;「この奥義の太刀勢法を行うにはニ刀にて行う。即ち、打太刀は一刀、仕太刀はニ刀であります。」今井正之宗家- 'Para realizar este Ōgi Tachi Seihō, é executado com duas espadas. Ou seja, uchidachi tem uma espada e shidachi tem duas espadas.' Imai Masayuki sōke: Em outras palavras, essas Ōgi (técnicas secretas) não são Ittō Seihō, também comumente chamadas de 'Tachi Seihō' — o que pode causar alguma confusão.

Sonten , o grande espírito do universo

A fé do Monte Kurama baseia-se na crença em Sonten, o grande espírito do universo, a grande luz e a grande atividade, como a divindade principal, e em viver com o coração de Sonten como se fosse nosso. Sonten é a vida e a energia cósmica que dão origem a tudo o que existe neste mundo, incluindo os seres humanos.

 

É a própria verdade, transcendendo a distinção entre deuses e Budas e não se fixando em uma forma, mas retendo sua essência. Ela se manifesta como a aparência de todas as coisas no universo: o sol, a lua, as estrelas, todos os deuses e todos os Budas. Seu funcionamento se manifesta como amor, luz e poder.

 

Também é expresso como três tipos de "ki (energia)": o ki da água representado pela lua, o ki emitido pelo sol e o ki da Mãe Terra.
 

Espírito da Lua - Amor = Bodhisattva Kannon de Mil Braços
Espírito do Sol - Luz = Rei Bishamonten
Espírito Rei da Terra - Poder = Rei Demônio Guardião
 

Os três corpos são chamados coletivamente de "Sonten". Por isso, rezamos: "Tão belo quanto a lua, tão quente quanto o sol e tão forte quanto a terra", e cantamos: "Tudo é Sonten".

"Os Ditos do Mestre Hata Minezaburo"

 

• A velocidade da espada não é a velocidade da espada, mas a velocidade na qual o corpo pode se mover sem perder a posição.
  
  
  
• Há três maneiras de ver a espada do oponente: avançar, esperar ou recuar. Observe isso com os olhos da observação e, se o oponente atacar a sua direita, ataque a direita dele em resposta, e se ele atacar a sua esquerda, derrube-o.
  
  
  
• Quanto mais treinamento de inverno e dojo alguém fizer, mais forte ele será.
  
  
  
• A maneira de usar uma espada é como a costura de um kimono, usando tanto a frente quanto as costas.
  
  
  
• Se você tiver qualquer ressentimento ou tensão em sua mente, sua postura se deteriorará. Os sentimentos e a aparência que você tem quando medita ou se senta em posição seiza com as mãos juntas durante a meditação acalmam sua mente e liberam toda a tensão de todo o seu corpo. Esses sentimentos e aparência devem se tornar a forma (seiho) e a postura (i).

YAGYU RYU NIKUGASAKAI sistema de sucessão

 Os nove níveis de classificação foram estabelecidos de acordo com nossos próprios critérios de avaliação exclusivos para servir como um guia para os estágios de treinamento e como incentivo para a prática contínua.

Somente aqueles que comparecerem ao culto memorial de primavera do Senhor Yagyu Jubei ou ao culto memorial de outono do Senhor Yagyu Munefuyu, realizado no Templo Houtoku Zenji, e que forem indicados pelo mestre da nossa associação, poderão realizar o exame de promoção. Eles serão avaliados pela demonstração do espírito da técnica baseada na técnica Shinpo de Tsukinosho, e então receberão a classificação.

Os exames de promoção de nível são realizados duas vezes por ano no Yagyu Masakizaka Dojo, nos equinócios de primavera e outono.

－伝位－   -Treinamento-

【伝位階梯】 [Graduações]

     

準初伝         Junshoden                Grau preparatório

初伝             Shoden                    Primeiro ensino

表伝             Omoteden               Ensino aberto

大転中伝      Daiten Chuden        Transmissão intermediária elevada com grande mudança

正中伝         Seichuden                 Transmissão Intermediária Plena

小転中伝     Shoten Chuden             Transmissão Intermediária inicial

奥伝             Okuden                        Ensinamentos Profundos/Secretos

（師範代）    (Instrutor assistente) 

総伝             Sō Den                            Transmissão interna (avançada)

（師範）        (Instrutor) shihan

皆伝            Kaiden                             Transmissão completa                

（目録）         mokuroku

Conteúdo de ensino: Técnicas de ensino Nikugasakai

No Shinkage-ryu, "kata" é chamado de "seiho

". Isso ocorre porque o treinamento de kata não se trata de aprenderoo a "forma", mas sim de aprender a teoria das artes marciais contida nos movimentos.

Praticando "kata" com afinco, você pode aprender a essência dos movimentos, dominá-los e buscar um corpo que se mova livremente.

A ênfase está em três pontos: 

postura da mente e do corpo (Migamae) ,  treinamento do movimento das mãos e dos pés (Shuashi) e memorização do uso da espada (Tachi) . Através da prática do Seiho, os alunos aprendem posição, ritmo e sincronia.

Começamos aprendendo movimentos amplos e lentos, usando todo o corpo, e depois aumentamos gradualmente o nível de dificuldade para movimentos pequenos e rápidos.

Da frente para trás, do primeiro passo à técnica secreta, trabalhamos o treinamento de acordo com o nível de cada indivíduo.

Yanfei

Esta é uma técnica de espada desenvolvida por Ise-no-kami Kamiizumi a partir de "Sarutobi", de Aisu Ikousai, e é uma antiga espada Omote-dachi. Ela

circula sem interrupção e é usada continuamente em uma sequência contínua.

Como diz o Kage Mokuroku : "No Kaketai Omote Uchitachi, não se defende apenas um canto. Muda-se de acordo com o inimigo e usa-se um único método." Trata-se de uma forma que muda constantemente, como pendurar e esperar, mostrar a frente e depois as costas , e não se limita a defender apenas um dos quatro cantos do Kaketai Omote Uchitachi, mas sim uma forma ofensiva e defensiva, que muda de acordo com a situação do inimigo.

Enbi é uma forma em que tanto o Shitachi quanto o Uchitachi usam o estilo Shinkage-ryu.

Sangakuen no Tachi

Esses cinco ramos foram criados recentemente para simbolizar o caminho "Dez" inventado por Kamiizumi Ise-no-kami, e todos os seus nomes vêm de termos Zen.

Os três ensinamentos budistas são preceitos, concentração e sabedoria. Preceitos são proibições. São eficazes na prevenção de más ações do corpo, da fala, da mente e da ação. Concentração é meditação. São eficazes para acalmar os pensamentos e clarear a mente. Sabedoria é sabedoria. Tratam de perceber a verdade e eliminar a ilusão.

Em termos de artes marciais, treinamento e disciplina são preceitos; ser habilidoso o suficiente para enfrentar uma situação sem hesitação é concentração; e saber como lidar com um inimigo que emerge naturalmente do céu é sabedoria.

No Edo Yagyu, os três portões para o aprendizado para iniciantes são "Machi" (postura corporal), "Tachi (caminho longo da espada) " e "Tachi (mãos e pés)", e os "Três Aprendizados" baseiam-se no significado acima.

Além disso, a espada circular é a mesma que a de Sun Tzu, "A espada é indiscutivelmente redonda e indiscutível", o que significa que a espada gira em círculo e não para. Em termos

de artes marciais, significa que o corpo está bem coordenado, as mãos e os pés se movem livremente, a mente está plena, o inimigo pode ser visto claramente e a espada se move livremente em círculo como uma pérola correndo sobre uma tábua.

Em termos de formas, você deixa o oponente assumir a liderança e, dependendo do movimento dele, espera e ataca por iniciativa própria, atacando e controlando-o .

Essas cinco formas são espadas que se concentram em assumir uma postura e mantê-la, com uma mentalidade de "espera", e assumem que o oponente é um espadachim Shinto-ryu.

Nove pontos

Estas nove espadas são as nove técnicas secretas de espada selecionadas de várias escolas (Nenryu, Shinto-ryu, Kage-ryu, etc.) e transformadas em espadas Shinkage-ryu. Constituem um estilo vitorioso no qual você ataca primeiro um inimigo parado, acompanha o movimento do inimigo e finaliza o ataque com o seu próprio. Este é um estilo de esgrima "pendurado", em contraste com o estilo de esgrima "esperando" do Sangaku.

Essas nove formas são um treinamento em Zanshin, no qual você ataca primeiro e vence um oponente que está em postura , ou você ataca primeiro, mas erra, e então segue os movimentos do oponente e vence o segundo golpe.

Tengu Sho

Diz-se que os tengu são espíritos das montanhas que tomam forma quando chega a hora. Embora as artes marciais sejam essencialmente sem forma, a ideia original é tomar forma de acordo com o inimigo, daí o nome "Tengu Katsu". Há

também uma teoria de que o nome "Tengu Sho" foi escolhido porque apenas as melhores técnicas foram selecionadas entre as muitas técnicas de artes marciais, e o caractere "sho" foi substituído por "sho" (trecho).

Esta espada é uma espada que derrota o inimigo aprendendo a postura, atacando deste lado e acompanhando as mudanças invisíveis na mente do inimigo antes da troca de espadas, usando tanto a frente quanto as costas .

Espada Secreta

Seis espadas que personificam o segredo do Shinkage-ryu: "Ao deixar sua estratégia circular dentro dos limites do campo de batalha, a vitória é decidida a mil milhas de distância." Você vencerá aqueles que adotam a postura "Soseki Ranseki " com " Muniken ", vencerá "Muniken" com "Katsujinken", vencerá "Katsujinken" com "Kojou", vencerá "Kojou" com "Kokui", vencerá "Kokui" com "Shinmyouken". Para mostrar que não há nada mais, ele é chamado de "Shinmyouken" e é aperfeiçoado com esse foco único.

Compreender e conhecer os princípios da mente é a base das artes marciais, e este é o segredo da técnica de espada Shinkage-ryu, que se concentra no treinamento da mente. A chave é sentir a mente do inimigo e tomar as medidas apropriadas no ataque e na defesa invisíveis da mente que se desenrolam antes que ela apareça nos movimentos que se desenrolam no Suigetsu no Maben (o espaço entre um passo e uma espada). Este é o ápice da passagem em "Yen Fei" que diz: "Ao defender, não defenda apenas um canto. Mude de acordo com o inimigo e tome múltiplas medidas."

27 Artigos de Conflito

Originalmente, esses 27 Artigos de Lâmina Cortante eram considerados a espada definitiva a ser dominada após um treinamento rigoroso, desde a espada Shinkage "Sangaku" até a "Ougi no Tachi", e eram espadas licenciadas no Edo Yagyu. Existem inúmeras maneiras de usá-las, e você é livre para usá-las como quiser.

Durante o período Edo, o Mestre Nagaoka Fusanari, que era assistente do clã Owari Yagyu em estratégia militar, disse sobre esta espada: "Há muitas semelhanças em suas formas, e ela não requer treinamento extensivo, então não a passarei adiante", e que não há necessidade de uma "técnica de combate" separada para ela.

No Nikugasa-kai também praticamos técnicas baseadas em partidas e não usamos os 27 Artigos originais do Sesso.

Estratégia de jogo

"Shikiseiho" é um kata de treinamento criado pelo Mestre Nagaoka para iniciantes, baseado no antigo e moderno Hissho Tensei, para ensinar o método de vitória. Mesmo no Nikugasakai, os 27 artigos originais do Kiri-so não são utilizados, mas as 27 formas do Kiri-so dos tempos modernos são definidas como as 27 formas do Kiri-so dos tempos modernos, contando as 8 partes superiores e as 14 partes intermediárias do "Shikiseiho" como 11 partes e as 8 partes inferiores, e praticamos movimentos corporais básicos, como o uso da espada de bambu fukuro, Aishiuchi, Aikato e Kiriotoshi .

Além disso, comparando-o à estrutura Jo, Ha, Kyu (Jo-Ha-Kyu) dos Vinte e Sete Artigos, a seção superior é usada na caligrafia para representar o ritmo "Jo" grande e lento da escrita regular, a seção do meio para representar o ritmo "Ha" da escrita semicursiva com a velocidade normal de uma barra, e a seção inferior para representar o ritmo "Kyu" da escrita cursiva com movimentos pequenos e concentrados que exigem movimentos corporais rápidos , e a prática permite que os alunos adquiram movimentos de alta qualidade de acordo com seu nível de estudo.

Cajado de Jubei (cajado estilo Shinkage-ryu)

Os cinco formatos de cajado são feitos usando um cajado especial criado pelo Senhor Yagyu Jubei e fazem uso dos princípios do Shinkage-ryu.

Trata-se de um bastão de construção única, feito pela união de três varas de bambu ou azevinho de 1,2 m de comprimento, com seções transversais triangulares, com um núcleo de ferro no meio, intercaladas com três finas placas de aço, enroladas com um barbante revestido de tanino e, em seguida, laqueadas. É leve e fácil de transportar na estrada, podendo ser usado como arma não letal no lugar de uma espada, mesmo em confrontos com um oponente armado, sem que a bengala seja cortada, ou pode se dobrar como um chicote de ferro e se tornar uma arma mortal, tornando-se uma arma versátil que pode ser usada para matar ou sobreviver.

fonte: https://yagyushinkageryu.com/tech/

Yagyu Shinkage-ryu como a Espada da Paz

As origens desta escola remontam ao período Sengoku, quando Kamiizumi Ise no Kami Nobutsuna, que havia dominado várias escolas como Shinto-ryu e Nen-ryu, extraiu o elemento "estranho" do Kage-ryu de Aisu Ikosai , desenvolveu uma teoria chamada " Marobashi " e fundou um novo Kage-ryu (Shinkage-ryu) baseado no Kage-ryu .

Originalmente, as artes militares de Ise-no-kami baseavam-se na proteção do próprio corpo, respeitando a vida do inimigo, odiando tirar essa vida e concentrando-se em simplesmente fazer o inimigo perder seu poder de luta. Portanto, usando o método "Dez" que Ise-no-kami inventou, ele demonstrou em seu Seiho (kata) um método de treinamento que consiste em primeiro cortar o punho do inimigo, independentemente de onde ele ataque, e o transmitiu às gerações futuras. Essa filosofia ainda é usada no treinamento de kata hoje.

No passado, o treinamento típico de esgrima baseava-se no uso de espadas de madeira, e acidentes eram comuns durante o treinamento. No entanto, o uso do "hikihadashinai " (uma espada reta de bambu medindo 1,00 m, coberta por uma bolsa feita de couro de cavalo ou de vaca, que se diz ter sido inventada por Ise-no-kami) tornou possível praticar à vontade.

Aqui também podemos ver a filosofia de Ise-no-kami de respeito à vida.

Yagyu Sekishusai Sogen, que herdou essa filosofia, respondeu brilhantemente ao koan de Ise-no-kami de conceber uma espada sem espada, e adicionou a nova ideia de "nível de espada sem espada" ao Shinkage-ryu, aprimorando assim sua perfeição como uma espada da paz. Ise-no-kami ficou tão impressionado com o "nível de espada sem espada" de Sekishusai que lhe foi permitido se autodenominar "Yagyu-ryu" em reconhecimento à sua conquista, dizendo: "De agora em diante, você pode se autodenominar Yagyu-ryu sem hesitação". Este foi o momento em que nasceu o "Yagyu Shinkage-ryu".

Yamato Yagyu/Masakizaka Kenzen Dojo

As artes marciais de Sekishusai baseiam-se na gentileza, no respeito, na humildade e na autodisciplina . Ele treinou dia e noite, e é uma espada que busca a verdade. Na era dos estados em guerra, ele elevou a espada de uma espada que mata a uma espada que salva vidas , e incorporou o Yagyu Shinkage-ryu como uma espada que não corta, não tira, não vence e não perde .

Após Sekishusai, a família Yagyu produziu muitos mestres espadachins, como Tajima no Kami Munenori e Jubei Sangen em Edo, e Hyogo no Suke Rigen e Ren'yasai Genkan em Owari. Embora a postura, a posição corporal e o estilo de ataque tenham mudado ao longo dos anos, a verdade do Shinkage-ryu permanece inalterada , e suas técnicas e métodos mentais foram transmitidos até os dias atuais.

Fonte: https://yagyushinkageryu.com/

TANTO FEITO NO BRASIL

No mundo da espada Japonesa. 

 Trinta e quatro anos depois, uma outra peça rara e interessante aparece... 

 Por Laerte E. Ottaiano expert e polidor de espadas japonesas (Nippon-tô). 

    Como é fato conhecido publiquei no ano de 1989 no nº 39 da revista Bijutsu Token (edição em inglês) da NBTHK do Japão um artigo intitulado “A força da tradição” uma descoberta curiosa na terra “do outro lado do mundo”, relatando haver encontrado em São Paulo uma espada japonesa assinada “Kikuchi Enju Tatsukuni” que como fiquei sabendo pelo proprietário, havia sido produzida no Brasil em 1946. Como não houve mais contato com o colecionador, não se sabe mais nem onde ou com quem se encontra esta peça. 

    Muito bem, agora mais uma vez, algo aconteceu. Poucos dias antes do natal de 2009, fui visitado por um velho conhecido, o cuteleiro Roberto Gaeta, para quem tenho prestado alguns serviços de polimento de lâminas. Nesse dia encomendou mais um trabalho: apresentou-me um “tanto” montado em “shirassaya” de pinho brasileiro e pediu-me para tratar a lâmina e produzir uma montagem digna. Ao abrir para ver o tipo de lâmina que eu deveria tratar, encontrei uma lâmina correta (hirazukuri) com sulco em um dos lados (frente).Vide fotos. Havia sido passada em politriz de roda de pano, portanto não estava enferrujada. Como sabemos a politriz traz um brilho excessivo e esconde características como textura de superfície e linha de têmpera. Tal como pude observar era possível fazer o polimento tradicional correto. Fui informado sobre uma linha ou desenho de têmpera, olhando com mais atenção e com melhor ângulo de luz, foi possível vislumbrar este detalhe. 

     A seguir, abrimos a empunhadura para examinar o “nakagô”. Para a minha surpresa, havia em bela caligrafia, uma assinatura com dois caracteres lendo-se “Sukemune” e do outro lado do “nakagô” uma data em numerais japoneses (com outro tipo de caligrafia) lendo-se “1976 ano”. O “yassuri-me” (marcas de lima) e a cor não são exatamente regulares más plenamente justificáveis em função da época e do autor. O proprietário desconhecia o nome Sukemune más conheceu, porém o finado e caro Srº Yoshisuke Oura que viveu na área de Moji-Suzano e foi conhecido “Espadeiro” produzindo kataná para treinamento de Iai e Kendô, especialmente para a colônia japonesa durante quase três décadas: de 1948 (a sua primeira espada) até 1980 a última espada. 

    Oura sensei havia adotado o nome artístico de Sukemune baseado num dos grandes espadeiros do Japão da província de “Bizen” da era “Heian Kamakura” e produzia suas espadas com a forma de curvatura de “Bizen” (koshizôri) e têmpera ao mesmo estilo conhecido como“gunomê-notarê. O aço utilizado era brasileiro ou sueco em barras, com teor de carbono 1045. A têmpera mesmo sendo clara e visível, era produzida com temperaturas mais baixas que aquelas no Japão, produzindo assim menor diferença de dureza entre a área temperada e não temperada. Oura sensei produzia também montagens dentro de âmbito de suas habilidades pessoais. 

    Nessa época Oura sensei era o único com capacidade de polidor, tinha todas as pedras necessárias, materiais de acabamento e a técnica. Eu era um dos seus clientes de polimento para espadas que trazia do exterior. 

    Em 1970 o sensei sofreu um acidente e precisou de um longo período de recuperação. Em 1972 quando lhe fiz uma visita de cortesia, Oura sensei declarou que não poderia mais prestar serviços, pois se encontrava muito debilitado. 

    Nessa ocasião argumentei sobre a minha necessidade de prosseguir com minha coleção e, portanto ter as lâminas polidas, surgindo nesse momento a idéia de aprender com ele a arte do polimento, com o que Oura sensei concordou sorrindo. Três anos se passaram, recebi lições e instruções preciosas no seu atelier em Suzano. 

 No final de 1975 recebi do Japão, um conjunto de pedras, materiais e instrumentos de acabamento, podendo daí por diante prosseguir praticando no meu próprio local de trabalho. Desde então e até hoje, pratico a arte do polimento e posso dizer com orgulho que meu trabalho pode ser igualado a qualquer outro profissional do Japão na modalidade chamada “Sashikomi”. 

 Agora na passagem do ano de 2009 para 2010, aparecendo como que por encanto, este “tanto” aliás, o primeiro e único que eu havia jamais visto assinado e datado de 1976, vem ás minhas mãos para ser “salvo”, o que faço com a maior satisfação e orgulho. Vale também dizer que “tanto” de mestre Oura são raros, pois que dizia ele, “podiam ser usados como armas, enquanto que as “kataná” não eram carregadas por aí à toa...” 

 Concluindo, além dos fatos usuais do dia a dia relativos ao nosso prazer e à nossa paixão pelas Nihon-tô, um fato como este deve ficar registrado, uma vez que traz o inesperado, e a peça de caráter único, que provavelmente, não mais se repetirá. Este é também um bom motivo para rever velhas lembranças e agradecer ao espírito do caro Oura sensei.

Laerte E. Ottaiano.
 Fevereiro de 2010.
 São Paulo SP. Brasil

Apêndice Dados do tantô 

 Montagem Originalmente “shirassaya”.

 Atual: “aikuchi koshirae”, em laca preta por Laerte E. Ottaiano. 

 Lâmina Medidas - Comprimento: 21cm; largura base: 2.2 cm. 

 Material - aço 1045.

 Forma: “hirazukuri” (um plano de superfície), yorimune (dorso em v invertido). 

 Gravação (horimono) – “bo hi” (sulco na face da frente). 

 Particularidade – “niku tsuki” (superfície cheia) e “fukura tsuki” (ponta cheia).

 Curvatura: ligeira sakizori (na ponta).

 Pele (hada): muji -sem padrão.

 Têmpera (hamon): gunomê midarê Têmpera na ponta (boshi) quase sem volta. 

 Nakagô Forma: futsu (comum). 

 Yassurime (marcas de lima) kate sagari (irregular). 

 Furo (mekugi-ana) 01.

 Terminal: assai kurijiri. 

 Mei (assinatura): Sukemune (frente). 

 Data 1976 ano (atrás). 

Shimenawa 注連縄

 Lugares sagrados são tipicamente marcados com um shimenawa (corda trançada especial) e shime (tiras de papel branco). Colocado nas entradas de lugares sagrados para afastar espíritos malignos, ou colocado ao redor de árvores/objetos para indicar a presença de kami. Feita de palha de arroz ou cânhamo, a corda é chamada nawa 縄. Os pedaços de papel branco que são cortados em tiras e pendurados nessas cordas (frequentemente pendurados em cordas em portões Torii também) são chamados shime 注連 ou gohei ; eles simbolizam a pureza na fé Shintō.

Comerciantes e empresas, assim como indivíduos privados, frequentemente penduram o shimenawa em suas portas da frente em épocas especiais do ano. Também é comum ver o Tamagushi 玉ぐし, um raminho de Cleyera orchnacca com tiras de papel branco anexadas (chamadas de "shide") usado por sacerdotes Shintō em cerimônias.

  A origem do shimenawa pode ser explicada por duas lendas: 

1- A deusa do sol Amaterasu escondeu-se numa caverna após uma briga com o seu irmão Susanoo, mergulhando o mundo na escuridão. Para a convencer a sair, os outros deuses penduraram uma corda sagrada chamada ama-no-nuboko à entrada da caverna, simbolizando o seu fecho.

2- O kami Susanoo instruiu as pessoas a pendurarem cordas ao longo das estradas para afastar a doença.

Santuario xintoísta

 Se você vir uma obra de arquitetura sagrada de antes da Era Meiji (1868-1912) que se eleva em uma escala monumental, é provável que seja budista. A arquitetura xintoísta geralmente é "pé no chão", misturando-se em vez de entrar em conflito com o cenário natural. Os santuários são geralmente complexos autônomos, mas os santuários também podem ser encontrados dentro de templos budistas. Os telhados xintoístas geralmente são pontiagudos, e quase tudo é pintado de vermelho (mas nem sempre). A presença de um torii (portão), dois guardiões shishi (leão-cão), shimenawa (cordas com papel branco) e a ausência de um cemitério são todos sinais reveladores de santuários xintoístas. Os templos budistas, no entanto, são geralmente mais ornamentados, mostrando fortes influências da China. Os templos geralmente contêm um cemitério.

O teto acima da fonte de purificação no Santuário Tsurugaoka Hachimangū em Kamakura Shishi (leões) de madeira emprestam beleza às estruturas xintoístas e budistas. Shishi são comumente colocados sob os beirados de estruturas religiosas para afastar espíritos malignos. Às vezes, os shishi são acompanhados por outras divindades protetoras, como a criatura parecida com um elefante acima ( baku 獏, conhecida como devoradora de pesadelos na mitologia japonesa). Imagens do dragão também são encontradas frequentemente como elementos arquitetônicos (kibana 木鼻 - extremidades de vigas decoradas) em templos, menos em santuários. BAKU 獏, uma criatura mitológica chinesa que se acredita devora (ou seja, previne) pesadelos, às vezes é escrita na vela do Barco do Tesouro dos Sete Deuses da Sorte do Japão .

 “O animal parecido com um elefante frequentemente associado ao shishi, e usado como o shishi como decoração arquitetônica (kibana - extremidades de vigas decoradas), são provavelmente os baku, conhecidos como devoradores de pesadelos na mitologia japonesa. Eles são um animal composto, eu acho que exclusivo do Japão, e são frequentemente retratados em netsuke. Na verdade, provavelmente as melhores referências e exemplos em inglês podem ser encontrados em livros sobre netsuke. Eu também vi desenhos da escola Kano (ou influenciados pela mesma) com baku e shishi, e sei de uma impressão ukiyoe (xilogravura) mostrando um baku em uma colcha (apropriadamente). O santuário Tokugawa em Nikko é carregado com dragões, baku e shishi.”

Arquitetura do Santuário

 "Você pode dizer se a divindade abrigada no santuário é masculina ou feminina olhando para o teto do santuário. Em alguns santuários (mas não em todos), você pode encontrar tábuas transversais em forma de chifre no teto. Se as extremidades das tábuas forem cortadas de modo que as bordas planas fiquem voltadas para cima, então a divindade é geralmente feminina. No entanto, se as tábuas forem cortadas de modo que as bordas planas fiquem voltadas para os lados, a divindade é geralmente masculina." 

Texto abaixo cortesia de Termos Básicos de Shintō (Universidade Kokugakuin)

As vigas cruzadas que se estendem para cima de ambas as extremidades dos frontões do telhado na arquitetura Shintō são chamadas de Chigi千木. As seções curtas em forma de tronco dispostas horizontalmente no telhado em ângulos retos com a cumeeira são chamadas de Katsuogi堅魚木. Ambas datam de tempos antigos. Chigi são normalmente encontrados em todos os Honden , exceto no estilo Gongen (uma exceção notável sendo Nikko Toshogū). Em Ise Jingū, eles são encontrados em todas as estruturas.