Um aspecto inevitavelmente discutido pelos praticantes do Nitō-ryū kenjutsu de Miyamoto Musashi, que é encontrado tanto no Enmei-ryū quanto no Niten Ichi-ryū, e outras escolas independentes que também têm conexões com os ensinamentos de Musashi, é a aparente diferença fundamental entre o que é chamado de Enkyoku-no-kamae (também chamado de Gasshō-no-kamae [ 1 ]) e Ensō-no-kamae em relação à postura fundamental e suprema do Chūdan.
Para simplificar, Enkyoku-no-kamae pode ser descrito como o cruzamento das pontas de ambas as espadas, ou, em outras palavras, as espadas são unidas e se tocam em direção às pontas. Este estilo de guarda de espada cruzada ainda é utilizado no Enmei-ryū, bem como no Shintō Musō-ryū [ 2 ], e também referenciado nos denshō (documentos de transmissão) do Mikawa Musashi-ryū, uma antiga escola que tinha conexões diretas com os ensinamentos de Musashi dentro do Honda-han.
Comparativamente, Ensō-no-kamae pode ser descrito como uma guarda onde as pontas das espadas longas e curtas não são cruzadas ou unidas: as pontas das duas espadas permanecem separadas com uma abertura entre elas, como praticado em todas as transmissões atuais de Santō-ha e Noda-ha do Niten Ichi-ryū [ 3 ].
Considerando o contraste entre a variação óbvia e a visível, a seguinte premissa ou hipótese é geralmente proposta pelos proponentes do Ensō-no-kamae de Niten Ichi-ryū: que essas diferenças apenas explicam as transmissões anteriores e posteriores de Musashi, e que o Ensō-no-kamae é o refinamento da obra de Musashi e a culminância dos métodos atuais de Nitō de seus últimos anos no domínio de Higo. Ou seja, o Ensō-no-kamae pode ser representativo da postura Chūdan na obra definitiva de Musashi, Gorin-no-Sho .
Em vez de propor a hipótese acima com base em conjecturas ou apenas no próprio Gorin-no-Sho [ 4 ], talvez seja um pouco mais prudente manter uma perspectiva e um ponto de vista amplos, como Musashi tantas vezes admoestou em seus ensinamentos. Além disso, uma investigação holística de suas obras relacionadas e outros relatos históricos pode ajudar a facilitar uma determinação mais fundamentada sobre o assunto.
De qualquer forma, o Gorin-no-Sho não descreve claramente as duas espadas de Chūdan cruzadas ou descruzadas e abertas. Em vez disso, enfatiza a importância de as pontas das espadas serem direcionadas ou apontadas para o rosto do oponente, uma característica que tanto o Ensō-no-kamae quanto o Enkyoku-no-kamae podem empregar e, de fato, compartilham como princípio.
Observando as transmissões anteriores e os ensinamentos existentes dentro das distintas linhas remanescentes do Enmei-ryū e de outras escolas que têm conexões com os ensinamentos Nitō de Musashi, há evidências claramente demonstráveis de uma guarda chūdan com espadas cruzadas (Enkyoku-no-kamae). Há também relatos de encontros entre Musashi e outros, como Miyake Gunbei, que fazem referência ao uso por Musashi de uma guarda com espadas cruzadas na postura Chūdan.
É claro que o exposto acima pode ser convenientemente descartado com a sugestão de que o Enkyoku-no-kamae seja simplesmente um método anterior ou o método antigo, e que Musashi posteriormente o modificou para o que é atualmente transmitido como Ensō-no-kamae no Niten Ichi-ryū. Até o momento, nenhuma evidência escrita ou pictórica do Ensō-no-kamae como ensinado atualmente foi encontrada em relatos da época de Musashi, e a própria convenção de nomenclatura parece datar do período Taishō ou Shōwa.
Há também várias questões a serem consideradas em relação à hipótese de que o ensinamento final de Musashi é o uso do Ensō-no-kamae dentro da postura Chūdan.
Primeiro, devemos considerar o provável terceiro filho adotivo de Musashi, Takemura Yōemon (também chamado Takemura Musashi e Hirao Yōemon). No final de 1644, apenas 6 meses ou mais antes da morte de Musashi, e numa época em que ele não era mais capaz de treinar devido a problemas de saúde, Musashi enviou Yōemon para Owari (Nagoya) para transmitir os recentes desenvolvimentos ou refinamentos que haviam sido feitos em seus ensinamentos. Yōemon foi discípulo de Musashi por uma década ou mais, seguindo-o de Akashi a Kokura e, finalmente, a Kumamoto, antes de ser enviado a Nagoya para se tornar um retentor chefe e instrutor de espada dentro do feudo de Owari [ 5 ].
Obviamente, Yōemon estava intimamente familiarizado com a evolução dos ensinamentos de Musashi, incluindo os últimos anos de refinamento, e também recebeu uma cópia do Hyōhō Sanjūgo Kajō ( Hyōhō 35 ). Além disso, a Owari Enmei-ryū lista Takemura Yōemon em sua linha de transmissão de Musashi e, portanto, essa escola em particular deve ser presumida como incluindo os principais aspectos fundamentais dessas transmissões posteriores ou melhorias do 'Nitō Ichi-ryū' de Musashi (como era conhecido naquela época). É importante ressaltar que, dentro dessa linha existente do Enmei-ryū, a principal guarda Enkyoku-no-kamae ou espada cruzada permanece dentro da postura Chūdan [ 6 ].
Então, o mais crucial é que temos as descrições escritas de Terao Kumenosuke (Motomenosuke) Nobuyuki, a única fonte de transmissão nas linhas atuais Santō-ha e Noda-ha do Niten Ichi-ryū.
Entre os pesquisadores e estudiosos de Musashi, parece haver um claro consenso de que, de fato, foi Kumenosuke quem, em 1666, adicionou descrições das cinco formas Nitō ao Hyōhō 35 , que lhe havia sido legado por Musashi. Essas adições são encontradas atualmente no Hyōhō 39 (às vezes chamado de Hyōhō 42 ) e foi este documento que foi usado como prova de transmissão dentro das primeiras linhas Higo de Niten Ichi-ryū e, não Gorin-no-Sho [ 7 ].
Pesquisas ainda mais recentes, que serão abordadas mais tarde, sugerem ainda que as descrições usadas para os equivalentes atuais de Jōdan, Gedan, Hidari-wakigamae e Migi-wakigamae por Kumenosuke, em Hyōhō 39 , foram baseadas em um documento de transmissão anterior de Musashi de 1638. De fato, essa pesquisa indica que foi apenas a postura Chūdan que Kumenosuke escreveu sozinho, sem qualquer influência de trabalhos anteriores de Musashi.
Este é o original japonês do Hyōhō 39 para a postura Chūdan.
一, 喝咄切先返 中段切先返。敵合遠き時は、ひつさげ、敵の刀とどかぬ程により、身を真向に直に立て、右の手、前に出し、 太刀大小の刃を余りたてず、ひらめず、少しすじかえて、ふところを広く、少し大小を組みたる様に中段にもつ時、 余りつき出さず、ひぢをかがめず、越さず、右の太刀先少し上る心にて、敵の中筋に有ように構え、 心ざしの心を軽く、心の心を残し、敵打出す心を請け、敵の打太刀にあたらざる如く、向の顔に突かけ、 敵に巧みを失わせ、是非もなく打つ処を、切先を返して、上より手を打つ也。
其の太刀前に捨てたる如くひつさげて、我が身を動かさず、敵又打ちかくる処を、三分一にて下より手を張るものなり。 惣別、敵が打つ也と思う心の頭に我が心を付けて、先々の先になるものなり、此の太刀何れも出合う也。能々分別すべし。
Na tradução para o inglês de Miyamoto Musashi: His Life and Writings [ 8 ], de Kenji Tokitsu, o texto relevante que se relaciona especificamente com o Chūdan-no-kamae é apresentado da seguinte forma:
Você levanta os braços, sem levantar nem abaixar os cotovelos, e cruza as espadas grande e pequena à frente e em posição central, de forma ampla, mas sem as levar muito para a frente. A ponta da espada grande é ligeiramente inclinada para cima e posicionada acima da linha que separa o meio do seu corpo do do seu oponente. As lâminas das suas espadas não são levantadas nem mantidas planas na horizontal. Elas devem ser seguradas em ângulo.
Do original japonês, a frase '少し大小を組みたる様に中段にもつ時' tem uma tradução mais literal de 'ao segurar em chūdan como o daishō (espada grande e pequena) estão um pouco unidos.'
A palavra-chave japonesa usada aqui é Kumi (組み). Essencialmente, Kumi significa unir coisas separadas. Ela tem a nuance de unir coisas separadas que devem estar fisicamente em contato umas com as outras, mas não estão fixadas permanentemente.
O exemplo mais simples e direto do uso do Kumi está no exemplo dos braços cruzados, chamados Udegumi (腕組み). Além disso, o uso de "unidos um pouco" insinua que apenas uma pequena parte das espadas, como as pontas ou a seção monouchi, estão unidas.
Considerando a explicação acima, você pode entender por que o autor escolheu interpretar e traduzir isso como "cruze suas espadas grandes e pequenas", visto que já existe um exemplo claro preexistente, dentro do Enmei-ryū e outros, de tal ensinamento na postura Chūdan de Musashi.
Assim, até mesmo o sucessor inicial do Hosokawa-han para o Niten Ichi-ryū de Musashi e a fonte definitiva das linhas atuais de Santō-ha e Noda-ha, Terao Kumenosuke (Motomenosuke), descreve a postura Chūdan como a junção de um pouco das espadas longa e pequena; como é o caso do Enkyoku-no-kamae, em vez de, em contraste, o Ensō-no-kamae, que apresenta apenas as pontas se aproximando. Curiosamente, as pontas se aproximando, mas não se unindo ou se tocando, são descritas de forma semelhante para a postura Gedan, apenas no mesmo documento Hyōhō 39 ( Hyōhō 42 ).
Além disso, o Prof. Uozumi Takashi, da Universidade Aberta do Japão, afirma que outro documento – o Heihō-kakitsuke [ 9 ] – foi escrito por Musashi em 1638, numa época em que Musashi estava na casa dos cinquenta e poucos anos e vivia em Kokura com seu filho adotivo, Iori, que era um servo do clã Ogasawara. Essa afirmação se baseia em uma análise do texto e de várias citações que aparecem em textos subsequentes que circularam entre os primeiros alunos da escola de Musashi, e tornaria o documento um guia técnico e uma licença de transmissão para seus alunos naquela época.
Este documento foi recentemente traduzido para o inglês e publicado pela primeira vez pelo Dr. Alexander Bennett em seu livro " The Complete Musashi: The Book of Five Rings and Other Works" [ 10 ]. O Dr. Bennett descreve o Heihō-kakitsuke como um elo perdido entre a esgrima anterior de Musashi e o que foi transmitido após sua morte. No entanto, para mim, ele fornece uma conexão bastante importante com um elo perdido em um conjunto de desenhos raros de meados do período Edo, representando as cinco posturas Nitō conectadas a uma linha de Niten Ichi-ryū. (foto à direita)
Há vários anos, quando este pergaminho foi encontrado em um pequeno Museu de Arte na Prefeitura de Niigata, o falecido Suzuki Kōji sensei, do Harima Musashi Kenkyūkai, foi chamado para examinar algumas fotografias dele. Os desenhos foram criados em 1769 e, originalmente, era um pergaminho horizontal que foi posteriormente cortado e reorganizado verticalmente para poder ser exibido como um pergaminho suspenso.
Naquela época, Suzuki sensei postulou que os desenhos teriam sido baseados em um documento fonte do vazamento de alguns documentos de Higo em meados do século XVIII devido às convenções de nomenclatura de quatro dos kamae serem idênticas às de Hyōhō 39 , apesar do fato de serem incorretamente incompatíveis nesses documentos de Higo [ 11 ].
Embora Suzuki sensei também tenha indicado, naquela época, que não era possível identificar em qual linha do Niten Ichi-ryū os desenhos eram baseados e, devido ao fato de que os rótulos dos últimos quatro kamae estavam realmente representados corretamente para cada kata no pergaminho de imagens, ele sentiu que o desenho devia ser baseado em outro documento desconhecido que havia vazado do domínio Higo.
Suzuki sensei concluiu o seguinte: "A propósito, se continuássemos esta investigação, o documento fonte deveria ter existido para a criação dos desenhos. Do ponto de vista do documento original de Higo, esse [documento fonte] seria uma versão incorreta após o vazamento. Se o documento tiver "Enkyoku" adicionado a "Gidan", "Shigeki", "Uchoku" e "Suikei", é provável que esse documento seja a fonte do desenho."
Como resultado, parece mais provável que o Heihō-kakitsuke de Musashi, de 1638 , seja o documento fonte ao qual Suzuki-sensei se refere, visto que as convenções de nomenclatura completas e a ordem correta de rotulagem no Heihō-kakitsuke são idênticas aos desenhos no rolo de imagens. E, consequentemente, a linhagem de Niten Ichi-ryū que esses desenhos provavelmente representariam é de pouco antes da mudança de Musashi para Higo (feudo do clã Hosokawa em Kumamoto) em janeiro de 1640.
Está registrado em outro lugar que, durante seus vários anos em Kokura, Musashi ensinou Nitō Ichi-ryū (como era chamado na época) e que uma linha de transmissão, que mais tarde foi comumente chamada de Iori-den Niten Ichi-ryū, continuou a ser transmitida em Kokura e provavelmente está conectada a este pergaminho ilustrado.
Para interesse, abaixo está uma imagem desta postura do Niten Ichi-ryū Chūdan rotulada como 'Enkyoku', bem como o texto introdutório inicial da tradução relevante do Dr. Bennett abaixo [ 12 ].
1, Enkyoku Tachisuji-no-Koto (一、円極太刀筋之事)
Empregado contra todos os ataques de espada, o caminho da espada enkyoku (postura intermediária) é amplo e também o mais fundamental.
Para resumir, há várias considerações em relação à evidência da utilização de uma guarda de espada cruzada na postura Chūdan de Musashi:
- Ensinamentos existentes em escolas fundadas por indivíduos que tinham conexões com Musashi e que ainda usam a guarda de espada cruzada na postura Chūdan, como Musō Gonnosuke que, de acordo com Kaijō Monogatari , supostamente se tornou um deshi em 1609.
- Um relato escrito de Nihon Kendōshi sobre Musashi, enquanto estava em Himeji, duelando com Miyake Gunbei a pedido do Lorde Honda Tadamasa em 1617 com espadas cruzadas na postura Chūdan.
- Outro relato de Mukashibanashi sobre Musashi, enquanto visitava Nagoya em 1632 como convidado de Terao Naomasa, envolvendo-se em dois duelos de demonstração para o Senhor Tokugawa Yoshinao usando espadas cruzadas na postura Chūdan com as pontas treinadas em direção ao nariz ou direcionadas ao rosto de seus oponentes (ambos deshi de Yagyū Hyōgonosuke (Toshiyoshi)).
- Um raro exemplo pictórico de espadas cruzadas na postura Chūdan, embora de 1769, conectado ao Iori-den Niten Ichi-ryū e presumivelmente baseado no documento de transmissão de Musashi de 1638, Heihō-kakitsuke , enquanto ensinava e vivia em Kokura.
- Yōemon, terceiro filho de Musashi e deshi por uma década ou mais, mudou-se para Nagoya no final de 1644, a pedido de Musashi, para transmitir ao grupo Owari Enmei-ryū os refinamentos recentes, observando que esta escola continua a usar uma guarda de espada cruzada na postura Chūdan.
- Descrição escrita de 1666 da postura Chūdan em Hyōhō 39 com espadas cruzadas fornecida por Terao Kumenosuke, o principal sucessor inicial de Musashi dentro do clã Hosokawa.
Há também o frequentemente negligenciado Reishiki (maneiras cerimoniais) conectado ao corpo de katas de uma escola. Em escolas koryū que envolvem múltiplos denshōsha (transmissores) que inerentemente tiveram várias linhas de transmissão, onde as linhas se dividiram e se fundiram mais de uma vez ao longo de gerações, como as do Shintō Musō-ryū, pode haver grandes variações dentro do waza e do kata à medida que evoluem e são influenciados ao longo do tempo. Além disso, em outras escolas que também sofreram influências geracionais e adições feitas ao corpo de katas do currículo, frequentemente distinguidas como transmissões honden, naiden e gaiden, também pode haver várias diferenças no waza e nas interpretações entre as linhas de transmissão. E, então, há os sistemas ou tradições Isshi-sō den (sucessão única/transmissor único) existentes que sofreram uma interrupção ou interrupção na transmissão ao longo dos séculos, como a doença ou morte de um Sō ke antes que o próximo Sō ke recebesse a transmissão completa ou, talvez, até mesmo nascesse. No entanto, em todas essas circunstâncias mencionadas, a forma ou expressão real usada no próprio Reishiki é o aspecto menos provável de ser modificado ou evoluir e, como resultado, tende a representar com mais precisão a época do fundador e/ou dos primeiros transmissores.
Nesse sentido, quase todas as escolas ligadas a Musashi mantêm a postura Chūdan de espadas cruzadas em seu Reishiki, quando as espadas são colocadas no chão, e isso inclui a linha dominante atual do Noda-ha Niten Ichi-ryū. Além disso, até tempos relativamente recentes, a escola Seitō Santō-ha também manteve esse antigo estilo de Reishiki de espadas cruzadas. No entanto, ele foi modificado no período Showa para refletir o uso atual do Ensō-no-kamae para a postura Chūdan.
Realisticamente, faz pouco sentido que, mais de uma década depois de atingir o caminho supremo do Hyōhō, e após uma vida inteira usando uma metodologia combativa de Enkyoku-no-kamae, que não apenas confundia os oponentes, mas obviamente funcionava, Musashi repentinamente optou por descartá-la dentro da postura mais suprema e fundamental do Chūdan.
Como mencionado na introdução, o exposto acima é a premissa apresentada por alguns proponentes da guarda aberta de Ensō-no-kamae dentro do Niten Ichi-ryū, quando confrontados com a variação óbvia ou gritante entre as duas versões. E, a partir daí, conjectura-se por que as duas espadas não estão mais cruzadas, apesar da clara preponderância de evidências que sugerem que Musashi certamente utilizou e ensinou uma guarda de espadas cruzadas dentro da postura Chūdan do Niten Ichi-ryū, e não uma guarda aberta ou Ensō-no-kamae.
Inegavelmente, o problema não reconhecido pelos proponentes do Ensō-no-kamae sempre será o progenitor das transmissões atuais do Santō-ha e do Noda-ha Niten Ichi-ryū, a descrição escrita pelo próprio Terao Kumenosuke para a postura Chūdan em Hyōhō 39. Embora escrito mais de 20 anos após a morte de Musashi, o documento de transmissão de Kumenosuke indica claramente que se deve adotar e usar uma guarda de espada cruzada dentro da postura Chūdan.
Por que a mudança?
A realidade é que, em todas as transmissões Koryū, as coisas mudam e evoluem; não apenas as formas e técnicas, mas também as metodologias de treinamento provavelmente mudaram. Da mesma forma, como Musashi ensinou há 400 anos e, por exemplo, em Gorin-no-Sho , expôs aos seus discípulos como dominar sua estratégia das duas espadas, não se tratava apenas do katageiko das cinco formas de Nitō; elas são apenas o ponto de partida e a superfície da montanha, na qual, de acordo com a filosofia de Musashi, buscamos penetrar profundamente e, finalmente, atravessar.
Da mesma forma, em uma entrevista de 1957 com o diretor da 8ª geração do Seitō Santō-ha Hyōhō Niten Ichi-ryū, Aoki Kikuo sōke declarou '...ニ刀の型が五つある。だが、これはあくまで初歩の基本型であり、あとは敵に応じて自由自在に変化する使い方をする。' ('... existem cinco padrões de Nitō. No entanto, estes são apenas padrões básicos em a fase inicial, depois disso você pode usá-los de forma que mudem livremente se ajustando ao inimigo.').
É por isso que existem inúmeras diferenças entre as diversas linhagens atuais de Niten Ichi-ryū e variações em seus cinco katas Nitō representativos, incluindo diferenças nos ensinamentos, currículo e katas dos alunos de Aoki Sōke antes e depois da Segunda Guerra Mundial. Além disso, a verdadeira natureza dos ensinamentos de Musashi, conforme delineada no Heihō-kakitsuke de 1638 , era tal que os kamae, assim como aqueles dentro da postura Chūdan, são, de fato, altamente situacionais; nesse documento, Musashi descreve três versões ou posições diferentes em relação à guarda inicial das duas espadas dentro da postura Chūdan.
Sobre a questão de por que essa postura fundamental e primordial seria alterada ou modificada, há uma possibilidade de que isso tenha sido feito para esconder a metodologia de combate e a lógica das espadas cruzadas do Enkyoku-no-kamae de pessoas de fora.
Em última análise, para compreender essa hipótese, é fundamental compreender o riai (justificativa subjacente) e a eficácia da guarda com espadas cruzadas em comparação com espadas descruzadas ou separadas. E, a partir daí, considerar a vantagem estratégica de escondê-la de estranhos; ocultar riai tão cruciais e ensinamentos supremos é comum nas transmissões koryū, embora Musashi tenha sido crítico e defendido a futilidade de ocultar tais coisas.
Para começar a entender essa possibilidade, devemos analisar outras escolas e seus ensinamentos sobre como lidar com um oponente que empunha Nitō e uma guarda de espadas cruzadas Chūdan. Nos ensinamentos de Jōjutsu do Shintō Musō-ryū, um aspecto é inicialmente quebrar a guarda cruzada por cima, golpeando-a (e a cabeça simultaneamente, dada a extensão do Jō) e, posteriormente, aplicar uma técnica ou sequência de contra-ataque após as tentativas do praticante de Nitō de aplicar seu movimento subsequente. Um ensinamento semelhante, dentro do Yagyū Shinkage-ryū, também instrui um praticante de Ittō a golpear a área cruzada para avaliar o próximo movimento do oponente e, então, também se esforçar para contra-atacá-lo.
Entretanto, da perspectiva do expoente Nitō, no nível estratégico dentro do combate, a base fundamental da guarda de espadas cruzadas é este ponto exato: atrair um oponente Ittō para atacar as pontas cruzadas na linha central que está sendo apresentada como uma barreira aparentemente impenetrável e, através da iniciativa de pressão ofensiva para a frente, levá-lo à armadilha apenas separando, permitindo que o golpe entre no vazio e imediatamente juntando as espadas, ganhando assim o controle da espada do oponente usando Jūji waza [ 13 ].
Isso permite que o praticante de Nitō continue a pressionar para frente, tomando a iniciativa de avançar para atacar decisivamente, tendo tocado, roçado ou montado na espada do oponente. Uma vez aprisionado, a capacidade do oponente de usar sua espada livremente é severamente reduzida e suas opções são substancialmente limitadas.
Por outro lado, com as espadas descruzadas e separadas, como no Ensō-no-kamae, não há nada a quebrar e nenhum incentivo para golpear em direção à linha central situada entre as pontas e, conscientemente, adentrar o vazio, como representado nos ensinamentos de kata de Santō-ha e Noda-ha Niten Ichi-ryū. O oponente Ittō é livre para tomar a iniciativa de várias maneiras, mesmo que o expoente Nitō tente pressioná-lo com as pontas de ambas as espadas. Sem a perturbação de uma barreira física aparentemente impenetrável, o oponente Ittō pode simplesmente tentar aparar qualquer uma das espadas ou ambas em rápida sucessão: a mune da espada longa saliente e depois a espada curta. Ou obter acesso irrestrito entre elas, penetrando mais facilmente em áreas vitais como o interior dos pulsos e antebraços, e até mesmo o corpo. Eles também podem se esforçar para focar somente na espada longa, entrando pelo lado direito do oponente Nitō, por fora da espada longa e anulando a espada curta, ganhando uma posição que um praticante de Nitō deve sempre tentar evitar.
A ausência de uma guarda de espadas cruzadas com seu riai (justificativa subjacente) reduz a probabilidade de atrair o oponente Ittō a atacar a área central cruzada de uma barreira impenetrável, e assim ficar preso com Jūji waza. Além disso, quando oponentes Ittō e Nitō realizam chūdan-no-kamae, a guarda cruzada com o pé esquerdo à frente apresenta a parte externa da mão esquerda que empunha a espada curta como o alvo mais próximo e desprotegido para o oponente Ittō atacar, atraindo e mantendo o oponente Ittō no próprio lado esquerdo do oponente Nitō.
Portanto, esconder esses métodos cruciais de combate Nitō e riai de estranhos, apresentando externamente Ensō-no-kamae ou uma postura de guarda aberta dentro do kata, manteria a vantagem estratégica e combativa ao adotar Enkyoku-no-kamae em qualquer Shinken-shōbu e Taryū-jiai (Taryū-shiai) potenciais [ 14 ].
É claro que outra possibilidade para a evolução da postura Chūdan para o Ensō-no-kamae é a de uma base espiritual e/ou de estado de espírito, à medida que o foco se deslocou de uma necessidade pragmática, combativa ou funcional para uma com maior ênfase em Seishin e Mushin. Nesse sentido, um axioma-chave de Musashi, e uma crença central nos ensinamentos do Niten Ichi-ryū, é a frase do fundador, deixada para a posteridade, "Jissō Enman no Hyōhō" (実相円満之兵法) [ 15 ].
Enman é um conceito budista baseado em um 'círculo que está cheio' como uma representação de realização ou conclusão perfeita. Além disso, Enkyoku, que muitas vezes é traduzido apenas como 'círculo', usa um conceito semelhante, embora possa ser interpretado e traduzido como um 'círculo que está completo'. No budismo, Enkyoku (Engoku) em um nível representa 'inclusivo ao máximo', possivelmente para transmitir uma representação funcional ou conceitual de 'no mais alto grau [as duas espadas] como parte do todo'. No entanto, Enkyoku em outro nível representa 'perfeição absoluta' e a verdade suprema da completude que é a realidade além do dualismo [esquerda/direita, curto/longo] de qualquer tipo, o que neste caso poderia se relacionar à substância e ao uso ideal das espadas duplas, bem como a um estado de espírito [ 16 ].
Comparativamente, Ensō é um símbolo claro e inequívoco na escola Zen do Budismo, baseado no conceito de não-mente como um reflexo da perfeição da forma de um círculo, frequentemente representado por uma pequena abertura. O falecido Imai Masayuki Sōke, diretor da 10ª geração do Seitō Santō-ha, explicou que Ensō-no-kamae é uma guarda que reflete uma mente calma e ampla, contendo um universo inteiro entre as duas espadas.
Portanto, é possível que esse foco no Ensō-no-kamae, com uma abertura entre as duas espadas separadas, seja resultado de um foco preferencial dos sucessores de Musashi no aspecto zen-budista da não-mente dentro do Chūdan-no-kamae.
De uma perspectiva pessoal, tendo sido exposto às técnicas e ensinamentos de ambos os tipos de Chūdan-no-kamae, sinto que eles não são tão distintos ou separados como é frequentemente considerado e sugerido dentro das diferentes escolas de pensamento, e eles realmente compartilham um relacionamento e conexão próximos .
Nesse sentido, as espadas cruzadas do Enkyoku-no-kamae, quando atingidas por um oponente, podem ser separadas usando uma técnica como Taka-no-ha (asas de falcão), e como parte dessa transição, as espadas acabam no Ensō-no-kamae aberto. Além disso, em mais de uma forma de Owari Enmei-ryū, após inicialmente prender a espada do uchidachi e a subsequente fuga do uchidachi, o shidachi avança e as pontas abertas das espadas são propositalmente pressionadas em direção ao rosto, em uma posição quase idêntica ao Ensō-no-kamae, para desconcertá-los e pressioná-los para o próximo golpe [ 17 ].
Além disso, dentro do Niten Ichi-ryū, as espadas separadas também são frequentemente cruzadas em waza chamado Jūjidome nas posições Gedan e Jōdan, e este waza no nível Chūdan é na verdade apenas Enkyoku-no-kamae [ 13 ].
Curiosamente, na descrição de Gedan feita por Heihō-kakitsuke , parece haver também duas variações relacionadas. Uma parece ser uma posição de Gedan com espada cruzada, como retratada no pergaminho de 1769, e há também outra descrição que parece ser com as pontas das espadas abertas, como retratado no autorretrato do próprio Musashi.
No final, o 'Ensino da Guarda sem Guarda' de Musashi no Gorin-no-Sho implicaria que essas posições Chūdan e variações de Enkyoku-no-kamae e Ensō-no-kamae, como as outras posturas, deveriam ser vistas como adaptativas à situação de qualquer maneira, e nunca foram concebidas para serem posições fixas em si, ou rótulos, aos quais se atribuíssem atribuições.
Portanto, o que é verdadeiramente mais importante, e em consonância com os ensinamentos e a filosofia de Musashi, é esforçar-se para obter uma visão e compreensão lúcidas da função e da substância de cada postura ou guarda e variação situacionalmente, e assim aplicar a ideal para uma circunstância específica. E, dessa forma, buscar, em última análise, manifestar a sabedoria no 'Jisso Enman no Hyōhō' de Musashi [ 15 ].
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Notas de rodapé:
