Dojigiri, a katana decapitadora de demônios

Diz a lenda que a cabeça de Shuten Doji ainda estava doendo depois que ele morreu.

 Hoje trazemos à cena mais uma katana com história. Um ferreiro que pode se gabar, isso não é nada, do que ter cortado a cabeça de um demônio. Ou, pelo menos, é o que diz a lenda. Estamos falando do famoso  Dojigiri Yasutsuna , que aliás é considerado um tesouro nacional pelo governo japonês. Quem chega lá pode vê-lo exposto no Museu Nacional de Tóquio , no centro do Parque Ueno, coração da capital japonesa. Ao longo dos seus quase mil anos de existência, o Dojigiri passou por mãos ilustres, desde o herói mítico Minamoto no Raiko , um dos primeiros samurais, até vários xoguns Tokugawa,  e a sua lâmina realizou feitos aparentemente impossíveis que, no entanto, parecem profusamente documentado nas crónicas da época. Vamos ver o que há de verdade em tudo isso.

Não há dúvida de que o Dojigiri é uma espada misteriosa, cercada de lendas. Suas primeiras aparições nas crônicas datam nada menos que do século IX, e sua autoria é atribuída ao grande Yasutsuna , mestre ferreiro do início da era Heian . De seu pai e falsificador vem o "sobrenome" pelo qual ela é comumente conhecida. Mas, na realidade, é pouco provável que tenha sido forjado por volta do ano 810, como afirma a tradição. Falamos de katana  mas, na realidade, é um tachi, a  espada longa típica do final da era Heian.  O acabamento da lâmina e a técnica utilizada sugerem também que se trata de uma  obra do início do século XIX. XI , o que também se enquadra perfeitamente na crença de que se tratava da espada do lendário  Minamoto no Raiko . É difícil tomar qualquer coisa como garantida, mas, se tivéssemos que apostar, arriscaríamos todo o nosso ryo duplo versus simples  que esta última teoria é a correta. 

 

O Dojigiri pode ser admirado no Museu Nacional de Tóquio, e no cartaz explicativo
que o acompanha não falta menção ao episódio de Raiko e Shuten Doji

Como sempre, há sempre alguma verdade em cada lenda . A origem do malvado Shuten Doji deve ser buscada nos grupos de bandidos que vagavam pelos arredores de Kyoto na época. Não é difícil imaginar que, além de esvaziarem os bolsos dos transeuntes, de vez em quando sequestrassem mulheres da região, para que a companhia feminina desse um pouco de calor ao seu refúgio na montanha nas noites frias de inverno. Também é plausível que o imperador no poder tenha ordenado a um dos seus generais que organizasse uma expedição punitiva para pôr fim aos seus ataques. Para um samurai da era Heian como Minamoto no Raiko, esses tipos de missões eram comuns. Com o tempo, os bandidos mulherengos tornaram-se onis bêbados , e os samurais sofredores que lutaram pelo cobre com eles tornaram-se heróis lendários .

Uma lâmina capaz de cortar seis corpos com um só golpe

Mas Dojigiri também é  creditado com outro feito que é quase mais fabuloso do que dissipar demônios. E desta vez está documentado em nada menos que os registros oficiais do clã Tokugawa .

Ao longo dos séculos, o Dojigiri foi passando de mão em mão até acabar na posse do clã Tokugawa, no início da era Edo . Ieyasu e seu filho Hidetada , os dois primeiros xoguns da dinastia, estão entre os seus possuidores. Antes disso, diz-se que figurões do calibre de Nitta Yoshisada , Oda Nobunaga e Toyotomi Hideyoshi também amarraram os Dojigiri em seus cintos em algum momento. O pedigree deste aço é impressionante, como podemos ver. Uma vez dentro da coleção Tokugawa, a katana passou para o clã Matsudaira , um ramo da família Tokugawa. Mais especificamente, os Matsudaira de Tsuyama , senhores da província de Mimasaka (atual prefeitura de Okayama), no oeste do Japão.

É neste momento que o Dojigiri realiza mais uma de suas façanhas, para o caso de até então pouco ter feito para aparecer nos anais da História. Matsudaira Nobutomi , chefe do clã desde o final do século XIX. XVII, mandou testar o fio da famosa espada e, segundo os registros, o Dojigiri conseguiu cortar de forma limpa nem mais nem menos que seis! corpos humanos de um bloco de desbastamento em uma sessão de tameshigiri . Não só isso, mas o golpe chegou a dividir em dois o monte de terra sobre o qual os cadáveres estavam empilhados.

Um aço lendário

Detalhes Dojigiri: borda, ponta e assinatura na espiga

Assim, a mão que empunha o aço tem muito a ver com esse resultado final, e no caso do Doijigiri, o mestre encarregado de testá-lo foi um certo Machida Chodayu . Mas, por mais habilidoso que ele fosse, e por mais excelente que fosse a borda do Dojigiri, cortar seis torsos com um único golpe parece um pouco exagerado . Em casos como este, parece prudente assumir que os registros foram devidamente “embelezados” para realçar a aura da lenda da espada.

Fontes e imagens:

• Rankin, A. (2011);  Seppuku: Uma História do Suicídio Samurai ; Kodansha EUA

• Sato, H. (1995);  Lendas do Samurai Ignorar livros

• Sesko, M. (2011);  Lendas e histórias em torno da espada japonesa ; Livros sob demanda

• Shirane, H. (2008);  Literatura Tradicional Japonesa: Uma Antologia, Início até 1600 ; Imprensa da Universidade de Columbia

Onna-tengu

 

De "Furaijin Tengu Rachitane" de Shiba Zenko ( 1782 ).
As tengu femininas são frequentemente retratadas em capas amarelas do período Edo .

Onna-tengu (tengu feminino) é um tengu que aparece na literatura clássica e no folclore japonês , e é considerado de gênero feminino .

Diz-se que os tengu femininos existem junto com os tengu masculinos entre as pessoas seculares. Ele tem cabelo comprido, usa maquiagem com mayuzumi , carmesim e pó , tem pó de ferro nos dentes e usa um hakama escarlate , um quimono de mangas curtas e um manto leve . Diz-se que ela parecia mais parecida com uma mulher elegante do que com um tengu, e não percebeu que era um tengu até ver as asas em suas costas.

Em " Genpei Seisuiki ", é dito que freiras com personalidades arrogantes se tornam Amatengu (Amatengu são Amatengu femininos, enquanto Tengu masculinos também são escritos como Hoshi Tengu ). O rosto do Ama Tengu se assemelha ao de um Tengu , mas diz-se que a cabeça foi originalmente raspada por causa do Ama, asas nas costas e vestindo um manto.

Na enciclopédia do período Edo " Japonês e Chinês Sansai Zue " Volume 44 "Jitori Tsuke Tengu Tenmao" e no livro "Tengu Meigiko" de Tainin , há uma citação de uma frase escrita em " Sendai Kuji Honki o Sendai Kūjihonki Taisei-kyo ), uma deusa chamada Amanosakomahime , que tinha cabeça de besta e corpo de humano, nasceu da energia feroz expelida pelo Susanoo , e esta foi a origem de o tengu. Diz-se que ele é seu ancestral. Também é dito que Tensakumahime é a origem do tengu feminino.

Tengu na montanha sagrada

Embora existam descrições de tengu femininos, foi durante o período Edo que Genzaemon mencionado em " Koshi Yawa  . Quando questionado pelo estudioso japonês Atsutane Hirata se ele tinha alguma mulher, Torakichi respondeu: ``Não sei sobre outras montanhas, e Iwama e Tsukuba são montanhas onde as mulheres são proibidas, então nunca há mulheres.''

Folclore

Existem vários relatos folclóricos que sugerem que existem tengu fêmeas entre os tengu do rio , que se diz viverem em rios , mas os detalhes são desconhecidos.

Diz-se que o rio tengu que vivia na orla de Ohatabuchi na vila de Ogouchi, Tóquio , era marido e mulher, e que sua esposa tinha a aparência de uma linda garota.

Na cidade de Nanbu , distrito de Minamikoma , província de Yamanashi , o tengu do rio também é chamado de tengu feminino. Diz-se também que tem um rosto mais gentil que um tengu normal .

Em algumas regiões, Yamanba era chamada de “esposa de Tengusama”  .

Uma observação do período Heian ao período Muromachi, o tengu não era uma figura de "nariz comprido" como o tengu que era normalmente retratado em pinturas após o período Edo, mas uma figura semelhante a um pássaro, como o corvo-tengu.

Fontes:

^ um autor desconhecido, Genpei Rise e Susuki , Kokumin Bunko Publishing, 1910, pp.

^ a b Yoshihiko Sasama, Enciclopédia Ilustrada de Organismos Japoneses Não Identificados, Kashiwa Shobo , 1994, pp. ISBN  978-4-7601-1299-9 .

^ Ryoyasu Terajima, traduzido e anotado por Isao Shimada, Atsuo Takeshima e Motomi Higuchi, ed Wakan Sansai Zue, volume 6, Heibonsha ( Toyo Bunko ) , 1987, pp. ISBN 978-4-582-80466-9 . 

^ Yoshihiko Sasama, Enciclopédia Ilustrada de Organismos Japoneses Não Identificados, Kashiwa Shobo , 1994, pp. ISBN 978-4-7601-1299-9 . 

^ Mitsutoshi Chikiri , Pesquisa em Tengu, Taikisha Shobo, 1975, p.

^ Mikio Chiba , Enciclopédia Nacional Yokai , Shogakukan (Biblioteca Shogakukan), 1995, p. ISBN 978-4-09-460074-2 . 

^ Grupo de Pesquisa do Folclore Feminino, Mulheres e Experiência, Vol. 1, No. 2, Grupo de Pesquisa do Folclore Feminino, 1956, p.

^ "Pesquisa Folclórica San'in" No. 1, San'in Folklore Society, 1995, p.

“Shōzoku”: As vestes xintoístas

 Os shōzoku (vestimentas tradicionais) usados ​​pelos sacerdotes xintoístas são bastante distintos em seu design. Eles refletem um estilo de corte que se originou na China antiga, mas evoluiu em uma direção exclusivamente japonesa durante o período Heian (794–1185). Hoje, os sacerdotes xintoístas são as únicas pessoas que usam esse traje. Até recentemente, essas vestimentas eram exclusivamente masculinas, já que as mulheres eram proibidas de participar do sacerdócio xintoísta. O shōzoku usado pelas sacerdotisas xintoístas hoje foi adaptado do traje masculino tradicional.

As vestimentas xintoístas se dividem em três classes: seisō (formal), reisō (ritual) e jōsō (comum). As vestimentas seisō formais são no estilo conhecido como ikan , consistindo de um manto com cinto colorido e às vezes estampado chamado hō sobre hakama (calças largas) e usado com um cocar conhecido como kanmuri (veja a ilustração). Eles são modelados nas vestes de ofício usadas pela antiga nobreza.

A cor e o padrão do manto são relacionados à classificação. As vestimentas rituais reisō são em um estilo denominado saifuku , que difere do ikan porque o tecido é branco puro, sem padrão. Essas vestimentas são para uso exclusivo de sacerdotes na execução de ritos xintoístas. Às vezes, elas também são usadas no lugar das vestimentas seisō para os ritos mais formais.

Jōsō (vestimentas comuns) são chamadas de jōe , que significa "vestes purificadas", ou kariginu . O kariginu (como o termo japonês sugere) é baseado nas vestimentas que os antigos nobres vestiam quando caçavam, e é projetado para facilitar o movimento. Como esta é a vestimenta cotidiana de um sacerdote xintoísta, é o estilo de vestimenta mais frequentemente visto pelos visitantes do santuário. Os sacerdotes que usam este traje usam um chapéu alto chamado eboshi em vez do kanmuri . A cor do hakama sinaliza a classificação: gūji e gon-gūji (os sacerdotes de mais alta classificação) usam roxo, enquanto negi , gon-negi e outros sacerdotes menores usam azul claro.

Quando vestidos com vestimentas xintoístas, os sacerdotes homens sempre carregam um bastão chamado shaku na mão direita e usam tamancos baixos de madeira conhecidos como asagutsu .

Miko , ou “donzelas do santuário”, normalmente usam calças hakama vermelhas. Miko não são sacerdotisas ordenadas, mas jovens mulheres solteiras treinadas para auxiliar em uma variedade de tarefas.

Miko (roupa comum)

Traje de Miko

Traje cotidiano de um sacerdote xintoísta com eboshi

Kariginu para uso comum com kanmuri

Saifuku (vestimentas rituais) com kanmuri

Vestes formais para sacerdotes de terceira e quarta categoria ( ikan ) com kanmuri

Vestes formais para sacerdotes de segunda categoria ( ikan ) com kanmuri

Vestes formais para sacerdotes de mais alta patente ( ikan ) com kanmuri

fonte: https://www.nippon.com/en/views/b05212/