Kamiizumi Nobutsuna

 

Kamiizumi-Ise-no-Kami (上泉伊勢守藤原信綱 nascido por volta de 1508, data de morte desconhecida) é uma figura importante no desenvolvimento do kenjutsu. 

Ele criou um novo estilo, com uma filosofia única. Era marcadamente diferente de todos os outros estilos de kenjutsu da época, que ensinavam técnicas focadas em matar o oponente. 

“As técnicas do Shinkage Ryu são imbatíveis”, disse ele. 

“Isso decorre não de tirar vidas desnecessárias,
mas da verdadeira coragem necessária para evitar conflitos desnecessários.”

 Embora tenha criado seu estilo em meio ao Período dos Reinos Combatentes (período da guerra civil no Japão), época de lutas incessantes, ele já pregava uma filosofia de paz.

                        Kamiizumi Nobutsuna, fundador do Shinkage Ryu: um mestre espadachim revolucionário

Para divulgar seu novo estilo, ele viajou por todo o Japão e ensinou muitos discípulos. 

Em Kyoto, ele ensinou muitos cortesãos e nobres do Xogunato Ashikaga. Está registrado que ele teve mais de cem discípulos em todo o Japão. 

Seus discípulos mais famosos criaram seus próprios estilos. Kamiizumi é o progenitor de muitas escolas de esgrima, incluindo Jikishinkage-ryū, Kashima Shin-ryū, Hikita Shinkage-ryū, Taisha-ryū, Shin Shinkage Ichiden-ryū e Komagawa Kaishin-ryū.

Kamiizumi Nobutsuna: um homem com uma missão.

Kamiizumi também foi um inovador. Além de criar um novo estilo, ele criou ferramentas de treinamento exclusivas. Ele criou a fukuro-shinai, uma espada de bambu envolta em uma bainha de couro. Isso permitiu aos praticantes atacar e praticar técnicas e táticas com total força e intensidade, em vez de ter que sempre puxar os golpes ao usar um bokken (espada de madeira). 

O fukuro shinai: uma ferramenta de treinamento revolucionária

É o ancestral do moderno kendo shinai (espada de prática de bambu). Kamiizumi-Ise-no-Kami era realmente um gênio da espada.

Kamiizumi teve muitas aventuras em suas viagens pelo Japão. Uma aventura em particular aconteceu na província de Owari e é tão famosa que o diretor Akira Kurosawa a usou como cena de abertura de seu famoso filme, Os Sete Samurais. Para ler mais sobre este incidente, veja O Padre do Templo Myoko . Através deste incidente, já podemos ver a gênese do conceito de “a Espada que Dá Vida”.

Kamiizumi ficou na vila de Yagyu por um ano e ensinou Munetoshi. Quando partiu para Kyoto, deu a Munetoshi um dever de casa: pesquisar o conceito de “ muto-dori ” (“sem espada”): enfrentar um oponente armado quando você mesmo está desarmado. Munetoshi estudou muito e demonstrou a Kamiizumi sua compreensão quando retornou, cerca de um ano depois. Kamiizumi ficou impressionado e deu-lhe um inka-jō (um certificado de maior realização) e permissão para ensinar Shinkage Ryu. Isto marca o início da linhagem da família Yagyu de Shinkage Ryu; na verdade, a fundação do Yagyu Shinkage Ryu .    

O pergaminho real do conjunto de kata Kuka-no-Tachi, consagrado no Museu Yagyu na vila de Yagyu

Notícias sobre as habilidades de Munetoshi se espalharam. Em 1594, ele foi convidado a fazer uma manifestação para um dos generais de Toyotomi Hideyoshi, um homem chamado Tokugawa Ieyasu . Ieyasu ficou tão impressionado que pediu a Munetoshi para ser seu instrutor de esgrima. Munetoshi recusou devido à sua idade mas recomendou seu quinto filho, Yagyu Munenori . Ieyasu concordou e Munenori foi com ele.                   

Shogun Tokugawa Ieyasu: O Unificador do Japão e Primeiro Patrono de Yagyu Shinkage Ryu

 Seis anos depois, em 1600, Tokugawa Ieyasu derrotou todos os seus rivais na Batalha de Sekigahara e tornou-se o governante indiscutível do Japão. Ieyasu tornou-se Shogun e Munenori tornou-se famoso como o instrutor oficial de esgrima da família do Shogun. À medida que a estrela de Ieyasu subia, também crescia a de Munenori. Com o tempo, Munenori serviria ao Xogunato Tokugawa como Inspetor Geral ( ōmetsuke ) e conselheiro político, um cargo muito semelhante ao de Diretor de um Serviço de Inteligência (por exemplo, CIA, FBI).

Yagyu Munenori: o mestre espadachim que tornou Yagyu Shinkage Ryu famoso

Edo (atual Tóquio) tornou-se a nova capital do Japão. Em seu trabalho no governo e em suas negociações na capital como um alto funcionário do governo, Munenori também acabaria por conhecer e se tornar amigo íntimo do famoso mestre Zen, Takuan Soho (1573-1645), que lhe ensinou muito sobre o Zen. Budismo.

Takuan Soho: o Mestre Zen que mudaria para sempre a natureza da esgrima japonesa

Em 1632, Munenori compôs um livro chamado Heiho Kadensho *, no qual fundiu muitas ideias do Zen Budismo com as da esgrima. Este livro, que não apenas discutiu questões práticas na luta com espadas, mas também analisou seus aspectos espirituais e filosóficos, tornou-se uma das Bíblias da esgrima japonesa. Takuan também deu de presente a Munenori um tratado que ele escreveu sobre o Zen e como ele se aplica à esgrima, intitulado “Fudōchi Shinmyōroku” (“O Registro Misterioso da Sabedoria Imóvel”). Este tratado, publicado em inglês como The Unfettered Mind , continua sendo um texto clássico sobre como o Zen pode ser aplicado às artes marciais e, em particular, à esgrima.

Sendo o estilo de espada oficialmente reconhecido do Shogun e sua família, Yagyu Shinkage Ryu se tornaria o estilo de esgrima japonês mais famoso da história. Ainda hoje, é regularmente apresentado em dramas e filmes de samurais. As façanhas de seus mestres, tanto factuais quanto fictícias, tornaram-se matéria de lendas. Mais notavelmente, o misterioso Yagyu Jubei Mitsuyoshi (filho de Munenori) aparece frequentemente em dramas de samurais. Jubei foi “dispensado” do tribunal por 12 anos por insultar o xogum Tokugawa Iemitsu, seu amigo de infância. Não há registros do que ele fez nesses 12 anos; na verdade, ele “desapareceu” por 12 anos. Embora a história oficial seja que ele foi enviado para o exílio, outros supõem que ele foi de fato enviado em missões secretas para o Shogun; daí a persistência do mito de que Jubei era na verdade o espião do Shogun.

      Uma cena de Yagyu Bugeicho: espadachins do clã Yagyu são reunidos para uma missão secreta

FONTE: https://www.tokumeikan.org/?page_id=197

Maniwa Nen-ryû

 Após a morte de Sôma Shirô Yoshimoto, mais conhecido pelo seu nome budista de Nen Ami Jion, a  escola Nen ryû  evoluiu através de diferentes ramos. Esses ramos são fundados por seus discípulos que continuam sua difusão. Mas foi só em 1590 que um gênio chamado Higuchi Sadatsugu realmente se destacou na multidão e criou o Maniwa Nen-ryû.

Um dos discípulos mais influentes entre os 14 deshis de Nen Ami Jion foi Higuchi Kaneshige.

Assim como os outros, ele criou seu próprio ramo, Kaneshige Nen-ryû. Seu neto, Higuchi Takashige, emigrou para a região de Kôzue. Esta região está localizada no norte do Japão, nas montanhas com um clima rigoroso. Takashige entra ao serviço de um senhor local no Castelo de Hirai. Abandonou a escola herdada por seu avô para estudar Shintô-ryû, outra escola de kenjutsu já muito difundida na época.

É esta forma de kenjutsu que será transmitida dentro da família.

A conquista da região de Kôzue pelo clã Takeda pôs fim ao Castelo de Hirai. Não tendo mais um senhor para servir, Takashige e sua família mudaram-se para a aldeia de Maniwa para se tornarem camponeses bushi (goshi). Quatro gerações depois, o bisneto de Takashige, Higuchi Sadatsugu, permaneceu fascinado pelas histórias familiares sobre Nen-ryû e seu ancestral Kaneshige. Um dia, um parente distante chamado Konishi Kyobei ​​veio procurá-lo e desafiá-lo para um duelo amigável. Kyobei ​​​​não era muito forte e, além disso, sofria de um problema de visão. No entanto, Sadatsugu não conseguiu derrotá-lo. Intrigado com esse desempenho, ele perguntou a Kyobei ​​​​como ele conseguiu desviar seus ataques e manter um bom controle da situação. Ele respondeu que havia sido tratado por um médico e monge viajante chamado Tomomatsu Seizo Fujiwara Ujimune. Este médico também ensinou kenjutsu e aprendeu suas técnicas.

(Hori Toshio sensei on naginata, um dos alunos mais talentosos da sua geração e William Jensen sensei on ken, atualmente vice-presidente do Maniwa Nen ryu Hozonkai, durante manifestação no Taito-ku Riverside Sport Center)

Embora herdeiro da tradição Shintô-ryû, ele decide retornar às raízes de seu clã. Infelizmente, o conhecimento se perdeu em sua família. Além disso, ele decide visitar este padre itinerante. Na verdade, este último é o herdeiro da sétima geração do ramo Akamatsu Nen-ryû, um dos três ramos principais do Nen-ryû. Foi aceito como estudante e somente após 17 anos de prática intensiva (em 1590) pôde retornar para casa. Assim, ele conseguiu ressuscitar Nen-ryû em sua família, que deu o nome de sua aldeia. Começou então a unificar todas as técnicas do Shintô-ryû com as da escola Nen-ryû, tarefa que o levou 8 anos completos. Mostrou seu estilo a Akamatsu Gion, herdeiro da família de Nen-ryû, que então lhe deu o inka  de Nen-ryû, ou seja, o selo do fundador da escola. Em 1598, Maniwa Nen-ryû nasceu oficialmente.

Sua escola cresceu e os discípulos começaram a se aglomerar. Porém, ter discípulos nem sempre foi fácil. Em 1600 provocaram um confronto com os estudantes do Ten-ryû, então liderados por Murakami Gonzaemon. A força e a reputação de Murakami o precederam, pois ele era um colosso que empunhava um bokken de 1,20m, 20 a 30 cm mais alto que a média da época (não esqueçamos que os japoneses de então eram pequenos). Sadatsugu se preparou para o duelo por 3 dias e 3 noites no santuário Yamana na montanha próxima. Diz a lenda que ele esculpiu um bokken em madeira de nêspera japonesa ( nêspera ) , uma madeira dura, mas relativamente leve. No terceiro dia ele partiu uma pedra com seu bokuto. A pedra ainda está presente no santuário. No dia seguinte, ele matou Murakami com um único golpe.

O fim de Kaneshige Sadatsugu é bastante obscuro e acredita-se que, fugindo da aldeia de Maniwa para evitar a vingança dos Ten-ryû, ele morreu durante suas viagens distantes. O que devemos lembrar sobre Sadatsugu, entretanto, é que ele sempre se recusou a colocar sua arte ou a si mesmo a serviço de um senhor. Seus descendentes fizeram o mesmo e a verdadeira alma de Maniwa Nen-ryû é e continua sendo acima de tudo sua aldeia. A escola tinha grande reputação e até tinha um dojo em Edo, a capital. Mas foi sobretudo o terreno em redor da aldeia que moldou os mestres de Maniwa.

A esgrima sempre foi a pedra angular desta escola. A técnica da escola também influenciará escolas posteriores, mas muito famosas, incluindo Ittô-ryû,  Shinkage-ryû  e  Yagyu-Shinkage-ryû . Mas acima de tudo é uma escola completa de Bujutsu. Lá são praticados Naginata-jutsu, so-jotsu (lança) e yadome-jutsu. Porém, as técnicas do yadome-jutsu, que é a arte de parar flechas com uma espada, foram introduzidas no século XVIII. Além disso, o fundador do Nen-ryû era um especialista no uso de kusarigama e é responsável pela fundação da escola Isshin-ryû kusarigama-jutsu. Mas isso não é necessariamente verdade. Os historiadores pensam que esta escola é posterior porque as suas técnicas foram recolhidas e codificadas no século XVII. Eles tendem a se inclinar para o fato de que Tan Isshin seria o verdadeiro fundador desta escola, mas que ele teria estudado Maniwa Nen-ryû com  Yui Shōsetsu  (1605–1651). Ele nomeou sua escola de kusarigama-jutsu em homenagem ao fundador do Nen-ryû, cujos escritos o influenciaram profundamente. Note-se de passagem que a manipulação do kusarigama não faz parte do currículo do Maniwa Nen-ryû.

O kenjutsu Maniwa Nen-ryû possui diversas particularidades. Em primeiro lugar, não existe iaï nesta escola. Depois encontramos o uso da fukuro shinai (espada de bambu) no treinamento de assaltos chamados  kiriwara jiai . Os praticantes usam um capacete macio e acolchoado e um enorme par de luvas para se protegerem. Não se sabe exatamente quando esse equipamento se tornou padrão no treinamento. Mas uma coisa é certa, é pioneira no uso da proteção e da espada de bambu, com as escolas Shinkage e Yagyu Shinkage, cujos fundadores foram influenciados (Kamiizumi Hidetsuna e Yagyu Munetoshi) por Nen-ryû.

Muitos críticos afirmam que Maniwa Nen-ryû é um estilo bruto que carece singularmente de elegância e pureza técnica. Isto é sem dúvida verdade, mas não devemos esquecer que tem as suas raízes no passado distante da história japonesa. Também esta escola não ensina um kobudo, mas sim um kobujutsu  que provou a sua eficácia ao longo da sua existência com numerosos duelos e nos campos de batalha. Maniwa Nen-ryû está hoje sob a direção do 25º herdeiro e grão-mestre, Higuchi Sadahito.

Higuchi Sadahiro, 24º soke da escola, praticando Yadome-jutsu

fonte : https://www.fudoshinkan.eu/ecole-maniwa-nen-ryu/

Bo Shuriken

 Dado que as escolas antigas frequentemente tomavam emprestadas e partilhavam armas e técnicas, pode não ser possível classificar definitivamente cada espécime por escola.

O bo shuriken pode ser encontrado em inúmeras variações.

Um bom exemplo dessa variedade seria o uchibari. Existem dois exemplos principais: uma lâmina fina e uma lâmina grossa. Os praticantes modernos de Katori Shinto Ryu tendem a acreditar que o uchibari “grosso” é a verdadeira lâmina Katori Shinto Ryu.

Someya Sensei passou adiante uma coleção de suas próprias lâminas Katori Shinto Ryu que são “finas”. As lâminas atribuídas ao Kukishinden Ryu e ao Togakure Ryu também são o que poderíamos chamar de lâminas “finas”.

Pode ser que as lâminas Katori Shinto Ryu não fossem realmente uchibari, mas simplesmente uma lâmina diferente de formato semelhante, mas de tamanho maior e origem diferente. As lâminas finas podem ter sido pregos, enquanto as lâminas grossas eram os pregadores.

Existem também diferenças regionais em ferramentas e armas em todo o Japão. Algumas regiões usam um machado de lâmina muito longa, enquanto outras usam um machado de lâmina curta, mas todas com o mesmo propósito.

Escolas, regiões, fabricantes e períodos de tempo afetam a morfologia do shuriken. Este tipo de semelhança entre shuriken de escolas diferentes é bastante comum, mas não deve ser motivo de preocupação real.

Algumas pessoas podem argumentar que certas morfologias são definitivas e seus rótulos são inequívocos, mas seria tolice presumir que os alunos de uma escola nunca usaram as lâminas associadas a outra. (Muitas vezes duas escolas descendem de um ancestral comum.)

Algumas armas eram únicas, mas na maior parte eram diversas e abrangentes. Se duas shuriken são idênticas, mas seus proprietários afirmam que são únicas, que assim seja. Afinal, os Shuriken são apenas pedaços de metal e, ao contrário dos insetos, não possuem DNA para serem testados.

A lâmina do Katori Shinto Ryu  de (acima) comparação e quadro de informações.

Você pode ver como pregos japoneses antigos ou kugi (à esquerda) e

uma chave de pregos antiga ou kugi-oshi (à direita) podem ser usadas como armas de arremesso.

O shuriken Meifu Shinkage Ryu padrão tem 15 cm de comprimento, 6 mm de espessura, seção transversal quadrada e pesa cerca de 40 gramas. As pontas de 25 mm são endurecidas, mas o metal do corpo é macio. Isso é verdade para todas as shuriken – elas não são como facas feitas de aço temperado de qualidade.

 Lâmina de Meifu Shinkage Ryu

Uma shuriken precisa ficar na mão de uma certa maneira. Como as mãos humanas variam em tamanho e flexibilidade, o comprimento e a espessura da shuriken podem ser ajustados.

O tamanho do shuriken usado no dojo Meifu Shinkage Ryu varia de 5 a 6 polegadas (14 a 17 cm) de comprimento e de 0,2 a 0,3 polegadas (5 a 8 mm) de espessura.

O peso total da shuriken é importante. O lançamento avançado do Meifu Shinkage Ryu requer um estalar de pulso. Tentar quebrar o pulso enquanto joga uma shuriken de 5,5 onças (150 gramas) geralmente termina em falha e lesão no pulso.

O design da shuriken Meifu Shinkage Ryu é muito simples: lembra, em tamanho e formato, lápis, canetas e muitos outros objetos comuns que uma pessoa provavelmente carrega.

É fácil de fabricar e não requer ferraria, o que também o torna barato.

Algumas das diferenças de tamanho do shuriken.

Fonte : Capitulo traduzido do livro "japanese throwing weapons mastering shuriken throwing techniques" de Daniel Fletcher

廃刀令 HAITÔREI

 A proibição do Katana

Mesmo com o fim das guerras durante o 江戸時代 Edo Jidai (período Edo), comandado pelos 将軍 Shogun da família Tokugawa de 1603 a 1868, o Japão permaneceu violentamente impotente no domínio dos Samurai. Muitos foram os fatores dessa desordem, como dificuldades da política nacional e internacional, crises domésticas sérias na sucessão do XIII Shogun no 幕府 Bafuku, entre outros. Entrementes, a chegada de uma esquadra dos Estados Unidos de quatro navios, comandada pelo Comodoro Matthew Calbraith Perry em julho de 1853, chegou à baía de Edo, no porto de 浦賀Uraga exigindo a abertura dos portos japoneses ao comércio e navegação estrangeira.

Apesar de apenas quatro navios, os japoneses os temeram e os batizaram de 黒船 Kurobune (Navios negros), que impressionava pelo seu poder bélico e modernos equipamentos e instrumentos. Iniciando assim uma cadeia de eventos que levariam ao fim do 江戸幕府 Edo Bakufu (Shogunato) no Japão.O responsável em realizar as negociações com os EUA foi o presidente do conselho dos veteranos 阿部正弘 Abe Masahiro(1819-1857). Sem nenhum precedente para as negociações, Abe tentou conciliar as vontades divergentes dos conselhos dos veteranos, que queriam abrir negociações, do Imperador, que queria manter os estrangeiros fora, e dos Daimyô, que queriam ir à guerra. Sem um consenso sobre a situação, Abe decidiu favorecer os acordos americanos, permitindo assim abrir o Japão ao comércio estrangeiro, contanto que ao mesmo tempo fosse feita uma preparação militar. Em março de 1854, foi assinado o Tratado da Paz e Amizade 神奈川条約 Kanagawa Jôyaku (ouTratado de Kanagawa), que concedia a abertura de dois portos a navios estadunidenses em busca de suprimentos, a ajuda a náufragos e a permissão a um cônsul dos Estados Unidos de estabelecer uma morada em下田Shimoda, um porto marítimo na península de 伊豆 Izu, a sudoeste de Edo. Cinco anos mais tarde, a abertura de mais portos para navios dos EUA foi forçada ao Bakufu através de tratados, mostrando o início do declínio de poder do Shogunato.

Com a chegada 明治時代Meiji Jidai (Era Meiji) que se constitui no período de trinta e cinco anos do Imperador Meiji do Japão, que se estendeu de 11 de maiode 1867a 28 de dezembrode1902. O Japão conheceu uma acelerada modernização, vindo a constituir-se em uma potência mundial.

                                                                                                               

Nesse período um édito emitido pelo governo de Meiji no dia 28 de março de 1876, chamado 廃刀令 Haitôrei, séries de normas levado pelo governo para abolir os privilégios tradicionais da classe Samurai, proibi as pessoas, com a exceção de senhores anteriores (大名Daimyo), o exército e funcionários de execução da lei, de carregar armas em público. Violadores teriam as suas espadas e armas confiscadas. 

 

 

O primeiro Haitôrei de 1870 proibiam fazendeiros ou comerciantes de portar espadas e se vestir como Samurai. Esta medida era em parte um esforço para restabelecer segurança pública e por ordem imediata durante o tumultuoso período depois da restauração Meiji e durante a Guerra de 戊辰 Boshin (guerra civil, travada de 1868 a 1869 entre forças do governo do Shogunato Tokugawa e aqueles que favoreciam a restauração doImperador Meiji). 

 

Em 1871, o governo emitiu o vergonhoso Édito de 断髪令 Danpatsurei, que constrangia o Samurai a cortar o 髻 Tabusa (rabo de cavalo) e usar o cabelo da maneira Ocidental. Conscrição militar universal foi instituída em 1873, e com a criação do Exército japonês Imperial, o Samurai perdeu o seu monopólio em serviço militar. Os estipêndios hereditários providos ao Samurai pelos senhores feudais (e assumido pelo governo central em 1871) foi abolido igualmente em 1873. A proibição das espadas era controversa na oligarquia de Meiji, mas o argumento não era anacronismo de acordo com a ocidentalização do Japão. 

 

Estas mudanças na sociedade japonesa e no estado social e econômico do Samurai causou o descontentamento no inicio do período Meiji e conduziu a várias rebeliões conduzidas por Samurai, particularmente no Japão ocidental e 九州 Kyûshû. No entanto, essa decadência da classe Samurai já vinha antes da Era Meiji, com essa realidade dura da classe, muitos deles se associaram aos 町人Chônin (comerciantes), em geral eram Samurai de classe inferior, que confeccionavam artesanatos destinados a complementar o seu estipêndio, já insuficiente para viver. Assim, essa classe que desprezava os comerciantes e os via como classe inferior, agora estava submetido e dependente deles.

 

Foi nesse mesmo período que o status de Samurai se tornou negociável, com a evolução da economia monetária, ricos comerciantes adquiriam o titulo de 武士 Bushi mediante o 献金 Kenkin (contribuição, doação) em dinheiro ao senhor do Feudo, conseguindo assim o direito de usar 苗字帯刀 Myôji Taitô (sobrenome e Katana).

 

Também como resultado do Haitôrei, espadas perderam o papel utilitário delas, e muitos 打物師 Uchimonoshi (artesãos de espada) foram forçados a modificar a produção para instrumentos agrícolas e talheres de cozinha para sobreviver.

 

Em pouco tempo, o mercado para espadas faliu, e muitos artesãos sem um comércio para trabalhar e suas valiosas habilidades estavam perdidas. No entanto, a necessidade para armar os soldados com espadas foi percebida novamente e durante as décadas no começo do século XX os artesãos novamente acharam trabalho.

Estas espadas, conhecido como 軍刀 Gunto (espada militar), que eram frequentemente de baixa qualidade e determinado com um número de série em lugar de uma assinatura do artesão. O Katana permaneceu em uso em algumas ocupações e pela policia para capturar os criminosos e se defender daqueles que poderiam estar armados também com espadas. Por esse motivo, o 剣道 Kendô foi congregado no treinamento policial de forma que o treinamento daria o mínimo de habilidade necessária em usar corretamente essa arma.

 

 

Embora tenha sido um tempo sombrio para o Katana, a arte foi mantida viva graças aos esforços de alguns indivíduos, como a linhagem 月山 Gassan de ferreiros que foram empregados como artesãos Imperiais. Os notáveis ferreiros, 月山貞一 Gassan Sadakazu e 月山貞勝 Gassan Sadakatsu produziram boas peças igualadas as melhores das lâminas antigas para o Imperador e outros funcionários de altas posições. Os estudantes de Gassan Sadakatsu foram designados Ativos Culturais Intangíveis ou Tesouros Nacionais Vivos, pois encarnaram conhecimentos que eram considerados de fundamentalmente importância à identidade cultural japonesa.

 

 

Em 1938 o governo japonês emitiu uma especificação militar para o que chamado "Katana Tipo 98", muitas máquina e espadas artesanais usadas na segunda guerra mundial se acomodasse a esta especificação. Debaixo da ocupação dos Estados Unidos, ao término da segunda guerra mundial, todas as forças armadas foram dissolvidas, exceto as várias licenças emitidas pela polícia e governo municipal, as produções de Katana com fio foram proibidas.Porém, esta proibição foi extinta depois pela atração pessoal do 本間順治 Dr. Homma Junji e o General Douglas MacArthur, que durante uma reunião, Dr. Homma demonstrou lâminas dos vários períodos da história japonesa e o General MacArthur que era um estudante dedicado e que podia identificar quais lâminas eram de importância artística e as quais poderiam ser consideradas puramente armas. Como resultado desta reunião, a proibição geral foi corrigida de forma que a espada classificada de Gunto seria destruída e espadas de mérito artístico poderiam ser possuídas e preservadas. Mesmo assim, foram vendidos muitos Katana a soldados americanos que tiveram dinheiro para gastar a um preço de pechincha ou eram simplesmente roubadas. Algumas permaneceram escondidas, entre elas espadas de renome.

 

 

A partir de 1958 havia mais espadas japonesas na América que no Japão, devido a este desarmamento: Soldados americanos voltavam do Oriente com várias espadas, frequentemente tantas quanto poderia levar. Provavelmente milhares de espadas eram Gunto, mas ainda havia um número considerável de 古刀Kotô (espada antiga - 938 - 1596), 新刀 Shintô (espada nova - 1596 - 1764) e 新々刀 Shinshinto (mais novas 1764 - 1868). Artesãos tinham crescentemente voltado a produzir depois do período Edo, mas este desarmamento e regulamentos subsequentes quase acabaram com a produção de Katana. 

Alguns ferreiros continuaram o seu comércio, e Dr. Homma foi um dos responsáveis pela fundação do 日本美術刀剣保存協会 Nihon Bijitsu Token Hozon Kai (Sociedade japonesa para a Preservação da Arte da Espada) que manteve a missão de preservar as antigas técnicas de confecção de espadas. Com os esforços de outros entusiastas e especialistas, o Katana renasceu e muitos mestres continuaram seu trabalho redescobrindo as antigas técnicas e produzindo espadas tão boas quanto as lâminas de antigamente. 

伝 DEN (TRADIÇÃO)

Conforme alguns dicionários, a palavra Tradição vem do latim: traditio, tradere, que significa: entregar; em grego, na definição religiosa do termo, a expressão é paradosis (παραδοσις) é a transmissão de práticas ou de valores espirituais de geração em geração, o conjunto das crenças de um povo, algo que é seguido conservadoramente e com respeito através das gerações.

A partir dessa acepção, notamos sua importância, com a sua conservação tornamos seus personagens imortais e uma conexão de conhecimento entre as gerações.

Uma tradição pode ser cultural, religiosa, familiar e outras formas que devem ser transmitidas (entregues) as gerações seguintes. Mas, uma tradição é imutável?

Como a própria definição indica, uma tradição deve ser seguida rigidamente e com respeito. Porém, podemos dizer que é quase impossível uma tradição, sendo ela qual for, ser transmitida por séculos de forma inabalável.

Nas Artes Marciais, podemos classificar de uma corrente tradicional 古流 Koryû as que se originaram antes da Restauração de 明治 Meiji (o período de 1866 a 1869) e os sistemas de artes marciais japonesas que sucedem a Restauração de Meiji são conhecidos como 現代武道 Gendai Budô ou simplesmente 新流 Shinryû (nova escola).

Nas Artes Marcais (武芸 Bugei), principalmente as clássicas, englobam traços culturais, religiosos e mesmo familiar em sua formação. Entretanto, é impossível para uma escola (流派 Ryûha) conseguir sustentar de forma inalterável todos seus ensinamentos durante várias gerações.

Para entendermos melhor como funciona a transmissão desses conhecimentos, precisamos conhecer alguns termos:

Um 宗家 Sôke (originador ou sucessor de uma família/clã/escola) pode transmitir seu conhecimento aos seguidores de forma verbal (口伝 Kuden), espiritual (心伝 Shinden), física (体伝 Taiden) e escrita (伝承 Denshô e 巻物 Makimono).

Na transmissão Kuden, o mestre imprimi seu conhecimento ao aluno de forma verbal, no Taiden de forma física, mostrando as técnicas da escola e complementando os detalhes verbalmente. Muitos dos conhecimentos marciais continuam e continuarão sendo passados dessa maneira. Quando esse ensinamento transcende a forma física é classificado como Shinden, na qual a ligação do aluno e mestre se tornou muito íntima e espiritual.

O Denshô é o que podemos chamar de livro técnico da tradição marcial. Nele é manuscrito a maioria das técnicas (Waza), fundamentos (Kihon) e formas pré-estabelecidas (Kata) inclusas na escola. 

Existe também o Makimono ou pergaminho na qual lista os nomes das técnicas, formas pré-estabelecidas (Mokuroku) e nome dos sucessores. Em muitos Makimono são ainda encontradas as lendas, histórias, posturas (Kamae) e segredos (Okuden) desenhados manualmente pelo Sôke. Com o passar das gerações, esses documentos podem se deteriorar, e com isso devem ser refeitos pelo sucessor. 

Outras vezes a reformulação, mudanças e inclusão de novas técnicas fazem também a necessidade de uma nova edição de um pergaminho.

Muitas tradições foram transmitidas sem os documentos manuscritos, somente de forma verbal, isso poderia acontecer para conservar o conhecimento da arte restrita a poucos membros e dificultando que os conhecimentos caíssem em mãos erradas. 

Porém, mesmo na transmissão documentada, se um desses documentos fosse roubado ou parasse nas mãos de um inimigo, pouco valeria, pois eles eram feitos com difícil interpretação e até mesmo codificada, de modo que somente nas mãos de um praticante avançado teria algum significado e valor.

Também era prática menos comum no Japão, a transmissão dos documentos para um segundo sucessor. O primeiro a receber é classificado de 表宗家 Omote Sôke (Sucessor visível ou aparente), porém, por motivo de segurança e perpetuação da tradição, uma segunda pessoa recebia uma cópia dos documentos, sendo um 裏宗家 Ura Sôke (Sucessor não visível ou escondido). Se algo acontecesse ao Omote Sôke, a arte não se extinguiria como aconteceu com muitas tradições Marciais.

Existe também a transmissão dentro do berço familiar ou 家伝 Kaden, onde, muitos Sôke somente transmitiam seus conhecimentos para um único filho, chamado 一子相伝 Isshin Sôden, ou para algum membro da família ou do mesmo com laço sanguíneo.

Entendendo um pouco do procedimento de transmissão nas tradições Marciais, conclui-se que muito pode se perder ou modificar conforme passam as gerações. 

Por esse motivo, torna-se imprescindível, a transmissão do conteúdo de uma escola de forma rígida e o mais fiel possível aos documentos passado aos sucessores e, somente dessa forma uma tradição poderá seguir para as próximas gerações. 

Isso cabe ao sucessor, que interpreta esses documentos e juntamente com a experiência obtida de seu mestre, estrutura a didática e mantém o mais leal da sua essência original.

Para melhor esclarecer esse processo pegamos como exemplo, o termo japonês Shuhari. Todo praticante de Artes Marciais deve passar pelo caminho de forma gradativa e seguir a ordem seguinte:

守 Shu (preservar), 破 Ha (quebrar) e 離 Ri (descartar).

Pular ou ignorar essa seqüência, certamente estará ignorando e destruindo o fluxo da tradição.

Muito saliento aos meus alunos sobre essa importância, a pratica do Henka (破 Ha) é muito importante para desenvolver a liberdade e sensibilidade técnica, porém somente deve-se dar ênfase a esse estágio, quando seu fundamento (守 Shu - Kata/Kihon) está estruturado. 

Manter uma padronização técnica é importante, pois só assim poderão quebrar essa forma sem a preocupação de desviar o caminho da tradição e naturalmente percorrer na direção do último estágio (離 Ri).

É comum vermos praticantes que querem copiar seu mestre e esquecem que ele já alcançou o nível elevado de seu caminho, e esse aluno ainda se encontra no inicio do mesmo. É nesse ponto que mora um grande inimigo da tradição.

fonte:

https://www.uwbk.com.br/tradicao/73-artes-marciais-bugei/253-den-tradicao