O caminho do Arco

O arco e flecha é um instrumento tipicamente primitivo no mundo e isso não se faz diferente no Japão. 

        Os primeiros registros de atividades com arco e flecha no Japão foram denominados Kyujutsu (Kyu: arco, Jutsu: técnica – tradução livre: “técnicas do arco”) datando do século VII. O Kyujutsu aborda o arco e flecha no aspecto técnico, voltado para o combate, para a guerra, uso ostensivo como arma e é a partir dele que deriva o Kyudo.

        A origem do arco e flecha no Japão é ligado também a várias lendas, mitos e contos de fantásticos guerreiros/arqueiros e suas proezas, um exemplo disso é Minamoto no Tametomo que afundou um navio com uma única flecha e Nasu no Yoichi que, num desafio, acertou um leque colocado no alto do mastro de um navio, ancorado a cerca de setenta metros da costa, atirando montado a cavalo, à frente de ambos os exércitos que se enfrentavam na praia.

        Com o passar do tempo e a gradual redução da cultura de guerra japonesa, bem como com as influências confuncionistas, budistas e shintoístas da população o Kyujutsu foi perdendo seu signifcado estritamente técnico e foi incorporando lentamente o espírito filosófico da Arte Marcial. Dessa forma, apesar da arte do arco e flecha ser antiga no Japão, é apenas no século XX que o termo Kyudo se difunde e se torna amplamente praticada e respeitada pela população japonesa. Sendo ainda que, somente em 1953, surge a Associação Japonesa de Kyudo (ANKF) para regular a prática do Kyudo no mundo.  

        O Kyudo (Kyu: arco, Do: caminho – tradução livre: “o caminho do arco”) é o termo japonês que define a prática marcial, tradicional e filosófica do arco e flecha como meio para aperfeiçoamento pessoal inserido em aspectos Zen-Budista. Portanto, é possível traçar comparações do Kyudo com o Chado (Cerimônia do Chá), Kado (Ikebana ou Caminho das Flores), Shodo (Caminho da Caligrafia) e outras artes praticadas pelos japoneses.

        A essência do Kyudo não se encontra em acertar o alvo ou disparar uma flecha o mais longe possível, mas sim, se trata de um exercício para harmonizar mente, corpo e espírito.

        Além desses três pontos, o Kyudo se fundamenta em três objetivos: Shin (verdade), Zen (bem) e Bi (beleza). Ou seja:

Shin: a verdade como conhecimento da vida real, que o praticante obtém pelo treino de arco e flecha.

Zen: o bem estimulado pela moralidade que surge da prática e do desempenho de um arqueiro, mostrando sua maturidade emocional e sinceridade espiritual.

Bi: a beleza com o natural e espontâneo, quando o arqueiro se torna verdadeiro e moralmente honesto, a estética simplesmente surge. É a expressão equilibrada da harmonia dos movimentos, sentimentos e espiritualidade. 

Leia mais: https://kyudokai-df.webnode.com.br/

Aikijujutsu origem parte 2

 Daito Ryu Aikijujutsu – Fundado por Sokaku Takeda, descendente de Seiwa.

A origem do Aikijujutsu se encontra quando o neto mais jovem do Imperador Seiwa, Shinra Saburo Yoshimitsu, foi para Oshu, no nordeste do Japão. Ele estudou anatomia humana através de dissecação. Ele ficou em um lugar conhecido como Daito, e se denominava Saburo de Daito. Esta é a raiz do nome. Então o Daito-ryu atravessou as gerações da família Takeda, pois também eram descendentes do Imperador Seiwa.

O clã de Aizu era originalmente responsável pela guarda de Kyoto. Um grupo de samurais chamados de Shinsengumi estava em atividade antes da Restauração Meiji. O emblema dos Shinsengumi era o mesmo do clã de Aizu, e eram descendentes em linha direta de membros do clã de Aizu. Devido ao relacionamento dos Shisengumi com o clã de Aizu, quando os clãs Satsuma e Tosa conseguiram o poder, eles a tacaram e derrotaram o chefe do clã de Aizu na Guerra Civil de Boshin.

Depois do clã estar derrotado, não conseguiu mais se recuperar. Durante esta guerra, os Aizu ainda usavam balas de canhão aquecidas enquanto o exército Imperial usava canhões importados. O clã de Aizu, que deveria estar guardando o Imperador, tinha se tornado inimigo do Imperador. Sendo que os Aizu não eram páreo para as forças do Império. Em certo ponto, o chefe do clã de Aizu foi preso e quase morto. O castelo de Aizu foi incendiado e completamente destruído. Poucos são os estudiosos que têm os registros da genealogia do clã Aizu.

O estilo de espada incorporado no Daito-ryu é o Ono-ha Itto-ryu. Esta arte é a fonte do uso de espada de Sokaku Takeda. Sokaku aprendeu sobre quase tudo e havia muito pouco que ele desconhecia. Os espadachins de antigamente não eram apenas especialistas com as espadas.

Treinar durante o final do período Tokugawa [1603-1868] e no período Meiji [1868-1912] requeria "dez mil homens". Em outras palavras, se treinava dez mil vezes com seus homens e depois se passaria três anos viajando por vários dojos para aperfeiçoar-se. Reunia seus homens e participava das lutas de espadas. Cada escola tinha suas próprias formas individuais, mas não importando qual estilo, todos usavam seus homens.

O moderno kendo derivou muito do Ono-ha Itto-ryu, devido à popularidade que ele compartilhava com o Hokushin Itto-ryu. Sasaburo Takano, do primeiro estilo, e Takaharu Naito e Shusaku Chiba do segundo, são muito conhecidos. Até por volta de 1910 não havia uma classificação especial das formas, então a Escola de Treinamento Avançado de Professores (Tokio Koto Shihan Gakko) e o Butokukai criaram kata (formas) para facilitar as aulas. Os kata do kendo que agora são praticados foram estabelecidos naquela época. No Daitokan nós não praticamos mais usando homens, porque praticamos apenas com kata.

Quando se usa espadas, fala-se sobre o ato de receber. Recebe-se o ataque assim que o oponente puxa a espada. Precisa-se ter tal velocidade. Segundo Tokimune Takeda, a espada do aiki não funciona a menos que seus braços e pernas funcionem bem juntos. Logo, como Sokaku praticou kenjutsu, ele era capaz de girar facilmente os pulsos. Para cortar seu oponente, precisa-se colocar a lâmina da espada em uma posição específica. Deve-se receber a espada do oponente com a parte de trás da sua espada, e então girar a sua espada para corta-lo. Não é assim que se atinge um oponente com um bokken. Como uma espada de verdade tem uma lâmina afiada, deve-se receber a espada do oponente com a parte de trás da sua espada.

Não se deve usar a lâmina para receber a espada do oponente, porque fazendo isso com uma espada verdadeira, a lâmina se lascar. Mas ao receber a espada do oponente com a parte de trás da sua espada e depois o cortar com a sua lâmina, a lâmina nunca será danificada. Assim, deve-se ser capaz de girar com facilidade seus pulsos para fazer as técnicas de espada, e esse movimento dos pulsos é a essência das técnicas do Daito-ryu

As técnicas de Aikijujutsu são baseadas na espada. Ao aprender o Daito-ryu, é absolutamente essencial estudar a espada. A primeira técnica de espada curta do Ono-ha Itto-ryu é a mesma primeira técnica do Daito-ryu, em que se prende seu oponente, avança e o corta. Esta técnica só foi usada durante o Sengoku Jidai [época dos Estados em Guerra, 1467-1568], mas Sokaku a ensinou como uma técnica importante.

Com base nestas considerações, podemos ter uma idéia da origem do princípio do tegatana, a espada da mão, que poderia ser considerado o ponto comum entre o kenjutsu e o aikijujutsu, sendo também seu elo cronológico de desenvolvimento de uma, para a outra, como uma ramificação marcial.

Crê-se que Aikijujutsu era ensinado como auto defesa, durante o período Tokugawa.

Dentre as técnicas de Daito-ryu existe um tipo particular de técnica de aiki chamada hanza handachi. As técnicas que eram estudadas para uso nos palácios eram chamadas de oshikiuchi. No passado, quando as pessoas passavam pela obanbeya do castelo de Edo, suas espadas eram retiradas. Todas as pessoas - exceto alguns nobres de certo nível, que tinham permissão de portar as espadas curtas – tinham que entregar todas as armas que carregavam. Eles tinham que “andar sobre os joelhos” perante a família do Shogun. As técnicas de hanza handachi do Daito-ryu eram usadas naquele período em resposta a alguma situação que pudesse surgir. Esta técnica hoje pode ser interpretada como o shikko.

As técnicas Hanza handachi são também baseadas neste andar sobre os joelhos e são usadas em ataques súbitos quando a pessoa se encontra sentada. As técnicas começaram a partir de uma posição sentada e terminadas com a posição de pé que existem no Daito-ryu.

Usa-se o termo goho, cinco direções, assim a técnica se chama gohonage. No gohonage, arremessa-se o inimigo em cinco direções - frente, atrás, direita e esquerda e centro – isso é, onde se originalmente estava. Também há arremessos em cinco direções associados com ikkajo, nikajo, e sankajo.

Aikijujutsu

O Aikijujutsu é uma das mais antigas e refinadas artes de combate originadas no Japão.

Daitō-ryū aiki-jūjutsu (大東流合気柔術).

História
Praticada antigamente pelos nobres japoneses, por sua riqueza de conhecimento e dificuldade, crê-se ter sido uma das primeiras formas de defesa pessoal do Japão feudal. A complexidade de seus sistemas a consagrou como uma arte de elite militar. Sua dificuldade se encontra exatamente na harmonia interior do praticante, não se deixando levar por qualquer emoção que afetasse a sua técnica.Perde-se na história a época ou período do surgimento da arte, já que muitas são as supostas origens da arte No entanto, supõe-se que a arte tenha origens no neto mais jovem do Imperador Seiwa, Shinra Saburo Yoshimitsu, quando este foi para Oshu, no nordeste do Japão, estudar anatomia humana através de dissecação.

Porém, inegavelmente, sua origem vem da arte da espada, o Kenjutsu. Mas é interessante salientar que samurais eram obrigados a portar espadas e deviam, obrigatoriamente, usá-las para defender sua honra. Logo, Um samurai que lutasse sem ela corria o risco de ser ordenado a cometer seppuku (auto-evisceramento) ou poderia mesmo ser condenada a crucificação (tido como humilhante), como cita o Hagakure (livro do século XIV).

Entretanto, com a proibição do porte das mesmas nos castelos e casas de nobres, a arte começava a surgir. Então, baseando-se em estudos de anatomia humana, conhecimento e controle da energia sutil e técnicas de espada, teríamos uma receita inicial para a criação do Aikijujutsu.

O Sukima (vazio) representa um fundamento básico do Aikijujutsu, e simboliza fazer com que um adversário (inicialmente portando a espada Katana) não consiga atingir seu objetivo, apenas usando os conceitos dos quatro elementos, água, fogo, ar e terra. A partir deste princípio surgiu o primeiro movimento que hoje constituí o Aikijujutsu.

Uma arte baseada na harmonia e na utilização da energia interior, conhecida como Ki. O Ki é o princípio que rege o universo do Aikijujutsu, focalizando os estudos em sua condução e direcionamento, através do estudo e controle da utilização de chaves, torções e imobilizações, de modo a invalidar o inimigo buscando a harmonia do corpo.

O significado de nome da arte
O nome da arte pode ser traduzido para o português da seguinte forma:Ai: Harmonia
Ki: Energia, força vital.
Ju: Flexibilidade
Jutsu: Arte

Estilos
O Daito Ryu Aiki JuJutsu, mais conhecido estilo da arte, fundado por Sokaku Takeda, veio da linhagem dos Minamoto, que organizaram as técnicas Aiki e o fundaram, aproximadamente no século XV.OSOI é a forma lenta e suave. Essa forma era praticada por aqueles que não possuíam tanto vigor físico ou possuíam idade avançada. Na busca do vazio e do desequilíbrio, essencial nessa forma, busca-se encontrar no íntimo do seu inimigo um local escondido para se alojar. As técnicas iniciais eram adaptadas a um raciocínio circular que tinha por objetivo a utilização da força do inimigo contra ele mesmo. Para muitos mestres tal estilo é considerado o último estágio da sapiência militar. Da mesma forma, o Gendai Budo traduziu essa teoria como “ceder para vencer”.

HIDOI, contrariamente, caracterizado pela extrema violência e agressividade de seus movimentos, é conhecida como a terrível arte do clã Aizu. A definição do Hidoi retrata o pensamento do BUJUTSU na sua essência e realidade.

KORYU, que tem como significado “fluxo velho”, representa as formas clássicas e imutáveis do Aikijujutsu estabelecidas em seqüências de kata.

RENKAKU, que significa “encadeado por um ângulo”, era a forma que mais se assemelhava ao jujutsu, diferenciando-se na circularidade de seus movimentos e utilização da força de seu adversário contra ele mesmo.

Artes Descendentes e Influenciadas
Observando as similaridades técnicas naquilo que observamos ao longo do conteúdo aqui apresentado e acompanhando a história marcial, podemos destacar a influência do Aikijujutsu na história pessoal de grandes mestres do Koryu e do Gendai Budo.
Podemos citar dentre estes nomes inegavelmente o Fundador do Aikido, Morihei Ueshiba, Aluno de Sokaku Takeda, tal qual Choy Youg Sool, Fundador do Hapkido (que pode ser considerado, em função das formas, uma combinação entre o Aikijujutsu e Taekkyon).

A filosofia , ideias que orientam o estudo de Yagyu Shinkage Ryu.

 "O conceito de ataque e defesa consiste em adaptar a ação ao inimigo,

da mesma forma que um marinheiro levanta a vela quando o vento aumenta
ou um caçador solta o falcão ao avistar um coelho.'"

Kamiizumi Ise-no-kami Fujiwara-no-Nobutsuna

(1508-?)

Fundador do Shinkage Ryu

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 Poema 53:

O máximo em esgrima está nas Cinco Virtudes*. Sempre tenha isso em mente.

* 五常（Gojyo): As Cinco Virtudes Confucionistas

仁 (Jin: benevolência, humanidade): respeito/amor para com os outros

義 (Gi: moralidade, retidão, justiça): faça a coisa certa

礼 (Rei: cortesia, boas maneiras): mostre sua riqueza interior

智 (Chi: conhecimento, inteligência, sabedoria): tome a decisão certa

信 (Shin: confiança, sinceridade, integridade): tenha a confiança dos outros

Yagyu Sekishūsai Taira-no-Munetoshi
(1529-1606)

Mestre da Espada, Yagyu Shinkage Ryu

Heiho Hyakushu (100 Poemas sobre a Arte da Guerra)

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“As armas são instrumentos infelizes.
O Caminho do Céu os odeia.
Usá-los quando não há outra escolha – esse é o Caminho do Céu.” *

O que a declaração diz é que o arco e as flechas, a espada e a alabarda (naginata) são armas e são instrumentos ameaçadores e infelizes. Embora o Caminho do Céu seja o caminho para manter as coisas vivas, estes escolhem matar e, desta forma, são de fato instrumentos infelizes. Em outras palavras, o Caminho do Céu os odeia porque eles vão contra ele.

Mas a declaração diz que matar um homem usando uma arma quando não há outra escolha também é o Caminho do Céu.

Às vezes, por causa da maldade de um homem, milhares de pessoas sofrem. Então você mata aquele homem para deixar milhares viverem. Aqui, verdadeiramente, a lâmina que causa a morte pode ser a espada que dá vida.

Yagyu Tajima no Kami Munenori
(1571-1646)

Mestre da Espada, Yagyu Shinkage Ryu

Heiho Kaden Sho (Livro transmitido pela família sobre a arte da guerra)

* Esta é uma citação direta do Capítulo 31 do Tao Te Ching de Lao Tzu. A citação diz:

As melhores armas podem ser instrumentos de infortúnio

e, portanto, contrárias à Lei Natural.

Aqueles que possuem o Tao se afastam deles.

Armas são instrumentos de infortúnio

usados ​​pelos não evoluídos.

Quando seu uso é inevitável,

o superior age com calma e moderação.

Mesmo quando vitorioso, que não haja alegria,

pois tal alegria leva ao contentamento com a matança.

Aqueles que se contentam com o massacre

não conseguem encontrar realização no mundo.

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É uma doença ficar obcecado pela ideia de vencer. Também é uma doença ficar obcecado pela ideia de usar a esgrima. Portanto, é ficar obcecado pela ideia de usar tudo o que aprendeu e ficar obcecado pela ideia de atacar. Também é uma doença ficar obcecado e preso à ideia de se livrar de qualquer uma dessas doenças. Uma doença aqui é uma mente obcecada que se concentra em uma coisa. Como todas essas doenças estão em sua mente, você deve se livrar delas para colocar sua mente em ordem.

Yagyu Tajima no Kami Munenori
(1571-1646)

Mestre da Espada,
Yagyu Shinkage Ryu

Heiho Kaden Sho (Livro transmitido pela família sobre a arte da guerra)

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A mente se assemelha à lua na água;

A forma é como a sombra no espelho.

Este versículo é adotado para a esgrima porque a água retém o reflexo da lua e o espelho o do seu corpo. A mente humana se move para um objeto assim como a lua faz para a água.

Este versículo também é usado para exortá-lo a comparar o espelho com o assento da espada e a deixar o corpo, como uma sombra, mover-se para o assento da espada. Isso significa que você não deve permitir que seus braços e pernas sejam desconectados do assento da espada. A maneira como a lua move sua luz para a água é realmente rápida. Embora a lua esteja no alto do céu, assim que as nuvens se afastam, sua luz atinge a água. Não é como se a sua luz descesse do alto do céu, lentamente, passo a passo, para lançar o seu reflexo. Antes que você possa piscar uma vez, o reflexo está lá. Em outras palavras, a mente humana move-se para um objeto tão rapidamente quanto a lua o faz para a água.

É dito num sutra budista: “A mente é tão rápida quanto a lua na água, como a imagem no espelho”. Significa que a lua, do céu distante, sem lapso de um segundo, reflete-se tal como é. O mesmo acontece com a imagem refletida no espelho. Qualquer objeto que esteja voltado para ele já está lá.

A maneira como a mente se move dessa maneira foi explicada, dizem, pelo Senhor Buda, que a comparou à lua na água e a uma imagem no espelho.

Yagyu Tajima no Kami Munenori
(1571-1646)

Mestre da Espada,Yagyu Shinkage Ryu

Heiho Kaden Sho
(Livro transmitido pela família sobre a arte da guerra)

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Depois de segurar uma espada,

você quer atacar, quer vencer e quer lutar.

Esses três impulsos são todos falhas mentais,

das quais nascem as doenças…

Yagyu Jubei Mitsuyoshi
(1607-1650)

Mestre da Espada,Yagyu Shinkage Ryu

Tsuki no Sho (Notas sobre a Lua)

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A espada da escola Shinkage
não é uma lâmina yang*,

mas sim uma lâmina yin (kage).

Não emprega nenhuma postura (kamae),

sendo sua postura a ausência de postura (vazio).

A posição da escola Shinkage é fazer as coisas

em resposta aos movimentos do oponente.

É uma escola que pretende não cortar,

não tomar, não ganhar, não perder.

*yang: agressivo, duro, sólido, ardente

Yagyu Jubei Mitsuyoshi
(1607-1650)

Mestre da Espada, Yagyu Shinkage Ryu

Tsuki no Sho (Notas sobre a Lua)

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O Professor Nacional Bukkoku de Kamakura tem este poema:

Embora ele não tenha a intenção de ficar de guarda,

aquele espantalho não é inútil nos arrozais da montanha.

Isto se aplica a tudo.

Um espantalho em um arrozal na montanha é um boneco equipada com um arco e uma flecha. Pássaros e feras veem isso e fogem. O boneco não tem mente alguma, mas como o cervo fica assustado e foge e seu propósito é alcançado, ele não é totalmente inútil. O que faz é comparável ao feito de alguém que atingiu o estágio final em qualquer campo de empreendimento. Numa pessoa assim, apenas os braços, as pernas e o corpo funcionam, e como a mente não se detém em nenhum lugar nem por um segundo, você não consegue dizer onde ela está. Sem pensamento, sem mente*, ele atinge assim a categoria de espantalho.

* Munen-muso

Takuan Sōhō
(1573-1645)

Mestre Zen (Roshi), Abade da Seita Rinzai, Templo Tokaiji (Edo)

Fudochi Shinmyo Roku (O Registro Misterioso da Sabedoria Imóvel),
escrito para Yagyu Munenori

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Falando em termos de sua própria arte marcial, 

quando você notar pela primeira vez a espada que está se movendo para atacá-lo,

se você pensar em encontrar essa espada exatamente como ela é,

sua mente irá parar na espada exatamente naquela posição,

seus próprios movimentos será desfeito e você será derrubado pelo seu oponente…

Jogue a cabaça na água, empurre-a para baixo e ela girará.

Quando uma cabaça é jogada na água e pressionada,

ela salta repentinamente para o lado.

Não importa o que aconteça,

é algo que não para no mesmo lugar.

A mente de um homem que alcançou o Caminho não para em nada,

nem por um instante.

É como empurrar a cabaça na água.

Takuan Sōhō
(1573-1645)

Mestre Zen (Roshi), Abade da Seita Rinzai, Templo Tokaiji (Edo)

Fudochi Shinmyo Roku (O Registro Misterioso da Sabedoria Imóvel), escrito para Yagyu Munenori

Kamiizumi Nobutsuna

 

Kamiizumi-Ise-no-Kami (上泉伊勢守藤原信綱 nascido por volta de 1508, data de morte desconhecida) é uma figura importante no desenvolvimento do kenjutsu. 

Ele criou um novo estilo, com uma filosofia única. Era marcadamente diferente de todos os outros estilos de kenjutsu da época, que ensinavam técnicas focadas em matar o oponente. 

“As técnicas do Shinkage Ryu são imbatíveis”, disse ele. 

“Isso decorre não de tirar vidas desnecessárias,
mas da verdadeira coragem necessária para evitar conflitos desnecessários.”

 Embora tenha criado seu estilo em meio ao Período dos Reinos Combatentes (período da guerra civil no Japão), época de lutas incessantes, ele já pregava uma filosofia de paz.

                        Kamiizumi Nobutsuna, fundador do Shinkage Ryu: um mestre espadachim revolucionário

Para divulgar seu novo estilo, ele viajou por todo o Japão e ensinou muitos discípulos. 

Em Kyoto, ele ensinou muitos cortesãos e nobres do Xogunato Ashikaga. Está registrado que ele teve mais de cem discípulos em todo o Japão. 

Seus discípulos mais famosos criaram seus próprios estilos. Kamiizumi é o progenitor de muitas escolas de esgrima, incluindo Jikishinkage-ryū, Kashima Shin-ryū, Hikita Shinkage-ryū, Taisha-ryū, Shin Shinkage Ichiden-ryū e Komagawa Kaishin-ryū.

Kamiizumi Nobutsuna: um homem com uma missão.

Kamiizumi também foi um inovador. Além de criar um novo estilo, ele criou ferramentas de treinamento exclusivas. Ele criou a fukuro-shinai, uma espada de bambu envolta em uma bainha de couro. Isso permitiu aos praticantes atacar e praticar técnicas e táticas com total força e intensidade, em vez de ter que sempre puxar os golpes ao usar um bokken (espada de madeira). 

O fukuro shinai: uma ferramenta de treinamento revolucionária

É o ancestral do moderno kendo shinai (espada de prática de bambu). Kamiizumi-Ise-no-Kami era realmente um gênio da espada.

Kamiizumi teve muitas aventuras em suas viagens pelo Japão. Uma aventura em particular aconteceu na província de Owari e é tão famosa que o diretor Akira Kurosawa a usou como cena de abertura de seu famoso filme, Os Sete Samurais. Para ler mais sobre este incidente, veja O Padre do Templo Myoko . Através deste incidente, já podemos ver a gênese do conceito de “a Espada que Dá Vida”.

Kamiizumi ficou na vila de Yagyu por um ano e ensinou Munetoshi. Quando partiu para Kyoto, deu a Munetoshi um dever de casa: pesquisar o conceito de “ muto-dori ” (“sem espada”): enfrentar um oponente armado quando você mesmo está desarmado. Munetoshi estudou muito e demonstrou a Kamiizumi sua compreensão quando retornou, cerca de um ano depois. Kamiizumi ficou impressionado e deu-lhe um inka-jō (um certificado de maior realização) e permissão para ensinar Shinkage Ryu. Isto marca o início da linhagem da família Yagyu de Shinkage Ryu; na verdade, a fundação do Yagyu Shinkage Ryu .    

O pergaminho real do conjunto de kata Kuka-no-Tachi, consagrado no Museu Yagyu na vila de Yagyu

Notícias sobre as habilidades de Munetoshi se espalharam. Em 1594, ele foi convidado a fazer uma manifestação para um dos generais de Toyotomi Hideyoshi, um homem chamado Tokugawa Ieyasu . Ieyasu ficou tão impressionado que pediu a Munetoshi para ser seu instrutor de esgrima. Munetoshi recusou devido à sua idade mas recomendou seu quinto filho, Yagyu Munenori . Ieyasu concordou e Munenori foi com ele.                   

Shogun Tokugawa Ieyasu: O Unificador do Japão e Primeiro Patrono de Yagyu Shinkage Ryu

 Seis anos depois, em 1600, Tokugawa Ieyasu derrotou todos os seus rivais na Batalha de Sekigahara e tornou-se o governante indiscutível do Japão. Ieyasu tornou-se Shogun e Munenori tornou-se famoso como o instrutor oficial de esgrima da família do Shogun. À medida que a estrela de Ieyasu subia, também crescia a de Munenori. Com o tempo, Munenori serviria ao Xogunato Tokugawa como Inspetor Geral ( ōmetsuke ) e conselheiro político, um cargo muito semelhante ao de Diretor de um Serviço de Inteligência (por exemplo, CIA, FBI).

Yagyu Munenori: o mestre espadachim que tornou Yagyu Shinkage Ryu famoso

Edo (atual Tóquio) tornou-se a nova capital do Japão. Em seu trabalho no governo e em suas negociações na capital como um alto funcionário do governo, Munenori também acabaria por conhecer e se tornar amigo íntimo do famoso mestre Zen, Takuan Soho (1573-1645), que lhe ensinou muito sobre o Zen. Budismo.

Takuan Soho: o Mestre Zen que mudaria para sempre a natureza da esgrima japonesa

Em 1632, Munenori compôs um livro chamado Heiho Kadensho *, no qual fundiu muitas ideias do Zen Budismo com as da esgrima. Este livro, que não apenas discutiu questões práticas na luta com espadas, mas também analisou seus aspectos espirituais e filosóficos, tornou-se uma das Bíblias da esgrima japonesa. Takuan também deu de presente a Munenori um tratado que ele escreveu sobre o Zen e como ele se aplica à esgrima, intitulado “Fudōchi Shinmyōroku” (“O Registro Misterioso da Sabedoria Imóvel”). Este tratado, publicado em inglês como The Unfettered Mind , continua sendo um texto clássico sobre como o Zen pode ser aplicado às artes marciais e, em particular, à esgrima.

Sendo o estilo de espada oficialmente reconhecido do Shogun e sua família, Yagyu Shinkage Ryu se tornaria o estilo de esgrima japonês mais famoso da história. Ainda hoje, é regularmente apresentado em dramas e filmes de samurais. As façanhas de seus mestres, tanto factuais quanto fictícias, tornaram-se matéria de lendas. Mais notavelmente, o misterioso Yagyu Jubei Mitsuyoshi (filho de Munenori) aparece frequentemente em dramas de samurais. Jubei foi “dispensado” do tribunal por 12 anos por insultar o xogum Tokugawa Iemitsu, seu amigo de infância. Não há registros do que ele fez nesses 12 anos; na verdade, ele “desapareceu” por 12 anos. Embora a história oficial seja que ele foi enviado para o exílio, outros supõem que ele foi de fato enviado em missões secretas para o Shogun; daí a persistência do mito de que Jubei era na verdade o espião do Shogun.

      Uma cena de Yagyu Bugeicho: espadachins do clã Yagyu são reunidos para uma missão secreta

FONTE: https://www.tokumeikan.org/?page_id=197