Bakumatsu Yondai Hitogiri

No Japão, durante a era Bakumatsu, (幕末四大人斬り Bakumatsu Shidai Hitokiri) era uma nomenclatura dada aos quatro Samurais durante o período conhecido como Bakumatsu na história do Japão (final do regime Tokugawa: 1853-1868) que foi durante os últimos anos do período Edo e também por entre a data que a política de isolamento terminou no Japão, surgiu um grupo de quatro samurais contrários ao xogunato (xogum era o título do general do exército, que desde o século XII foi uma espécie de governador de todo o Japão, tendo os poderes concedidos pelo Imperador), ficaram conhecidos como Bakumatsu Yondai Hitogiri, ou melhor, os Quatro Grandes Assassinos do Bakumatsu, Estes quatro Samurais eram guerreiros de Elite e amplamente considerados invencíveis por outras pessoas. A palavra HITOKIRI significa “Assassino de Homens” (Retalhadores de Homens).
Os seus nomes eram:
• Kirino Toshiaki (também conhecido como Nakamura Hanjirō),
• Tanaka Shinbe, 
• Izō Okada
• Kawakami Gensai ( o mais conhecido deles )

Eles se opuseram ao  shogunato Tokugawa e posteriormente apoiaram o Imperador Meiji.  A maioria deles vieram do regime de Choshu-Satsuma, um regime completamente anti-Tokugawa.


Um fato dito ser "estranho" para algumas pessoas é que durante o seu treinamento acadêmico e marcial, Kawakami Gensai, que era logo o mais perigoso deles não costumava a vencer muitas lutas, mas em contrapartida ele costumava dizer que achava que essas lutas de espadas de bambu não passavam de uma brincadeira. Era dito que sua aparência o levava a ser confundido facilmente com uma garota, ainda que sua natureza fosse totalmente oposta a isso.


Tanaka Shinbei

foi um dos quatro membros da hitokiri , samurai elite, que opera no Japão durante o xogunato Tokugawa em 1860. O hitokiri incluindo Shinbei estavam trabalhando sob o comando do Takechi Hanpeita , o líder dos legalistas de Tosa , que buscavam derrubar o shogunato Tokugawa e restaurar o Imperador do Japão ao poder.
Hanpeita ordenou Shinbei e os outros hitokiri buscar "A Vingança do Céu" contra partidários do xogunato e simpatizantes do acesso estrangeiro ao Japão. A hitokiri do Distrito Satsuma , Shinbei veio de um fundo de camponeses. Depois de seu primeiro assassinato de alto nível, ele foi elevado ao status de samurai, apesar do desdém samurai tradicional para camponeses.
Shinbei estava envolvido no assassinato do Ii Naosuke , o chefe do Edo Conselho de Anciãos, que era o chefe da administração para o shogunato Tokugawa em 1860. Este assassinato provocou anos de violência no Japão especialmente em Kyoto , onde os assassinatos se tornaram comuns. O Shinsengumi foi formada em 1863 para suprimir os Hitokiri e Tosa legalistas e restaurar a lei ea ordem.
A espada de Shinbei foi encontrado na cena do assassinato de um alto funcionário Anenokoji . Ele foi levado para interrogatório em Kyoto e pediu para ver a espada, foi o primeiro a morrer Dos quatro samurais, , ele esteve envolvido no assassinato de li Naosuke, que acabou causando vários anos de violência especialmente em Kyoto, acharam a espada do Tanaka na cena do crime e chamaram ele para um interrogatório, o que levou Tanaka a cometer o Seppuku para recuperar sua honra.


Okada Izō

foi um samurai japonês do final do período Edo , temido como um dos quatro mais notáveis ​​assassinos do período Bakumatsu . Ele nasceu em Tosa ao Goshi Okada Gihei, que tinha sido um camponês, mas tinha comprado o posto Goshi. Izo e Tanaka Shinbei estavam ativos em Kyoto como assassinos, sob a liderança de Takechi Hanpeita .
morreu logo depois, não se sabe muito sobre sua morte.

Kawakami Gensei

Kawakami Gensai nasceu em Kumamoto em 1834, a Komori Sadasuke, um retentor do daimyo do Kumamoto Domínio . Porque irmão mais velho de Gensai Hanzaemon foi escolhido como herdeiro da família, aos 11 anos, ele foi dada em adoção para Kawakami Genbei (河 上 彦 兵卫), outro retentor Kumamoto. Ele, então, entrou na escola do domínio, o Jishūkan (时习馆), e seguiu seus cursos acadêmicos e marciais de estudo. Dado seu talento mais tarde, é bastante curioso notar que, durante a sua formação marcial ele aparentemente não ganhou muitas lutas. Com relação a isso, ele disse ter comentado "Kenjutsu (arte da espada) com bambu shinai não é nada mais do que o jogo. " Aos 16 anos, ele foi chamado para servir na cidade do castelo Kumamoto como um subalterno encarregado de limpeza (Osōji-Bozuお掃除坊主). Apesar do fato de que esta era uma posição de baixo nível, Gensai dedicou-se inteiramente a ele, usando seu tempo livre para aperfeiçoar suas habilidades marciais e literárias, bem como aprender Sado (cerimônia do chá) e ikebana (arranjo de flores). Foi nessa época que ele conheceu dois homens que mais tarde iria ser importantes nas atividades do shishi ishin : Todoroki Buhei e Miyabe Teizō . Graças a suas discussões com eles, tomou um interesse sério no conceito de Kinno (勤王), ou lealdade imperial.

O seu estilo de Battojutsu, chamado "Shiranui-ryu" (literalmente, "estilo Shiranui", ou "estilo do fogo fátuo") e que consistia, essencialmente em dobrar perpendicularmente a perna direita, esticando a esquerda até ficar paralela ao solo e, depois, sacar da espada. Ainda que se lhe atribuam outros assassinatos, estes aconteceram sempre com uma aura de mistério e nunca ficou esclarecido como e quando aconteceram.

Foi o terceiro a morrer dos hitokiri, na era Meiji com o fim dos samurais e das idéias xenófobas as idéias dele começaram a colidir com as do governo, armaram acusações falsas e o mandaram para uma missão armadilha o que acabou resultando em sua morte.

Kirino Toshiaki

 Kirino, também conhecido como Nakamura Hanjiro, era conhecido como um dos quatro Hitokiri do Bakumatsu . Seu estilo de espada era Ko-Jigen-ryu, um ramo da alta velocidade Jigen-ryu . As atividades da Kirino durante o início e meados da década de 1860, em grande parte centrados em torno de Kyoto . Durante a Guerra Boshin , como um alto comandante das forças de Satsuma, ele era um oficial de alta patente do novo Exército Imperial. Foi Kirino que era o representante do exército imperial na entrega de Wakamatsu Castelo , onde recebeu a petição para a rendição de Matsudaira Katamori , o senhor de Aizu .
Kirino tornou-se um general de brigada, nos primeiros anos do Exército Imperial Japonês . No entanto, ele se juntou às forças de Saigo Takamori durante a Rebelião de Satsuma , participando na marcha para o norte para Kumamoto. Kirino permaneceu com Saigo até o fim, e foi morto no final da rebelião.

A esposa de Kirino, Hisa, era uma artista marcial habilidosa. Como pode ser visto em vários contemporâneos xilogravuras que retratam a revolta, ela também se juntou em sua marcha.
Ao contrário de seu marido, ela sobreviveu e viveu até 1920.

Dos Hitokiri foi o último a morrer, ele se juntou ao exercito de Saigō Takamori (um dos mais influentes samurais da história do japão) durante a rebelião de Satsuma, que foi a última tentativa de rebelião contra o novo governo japonês. Kirino ficou ao lado de Saigō até o final, e foi morto no final da rebelião.

Tenjin shinyō-ryū, "escola salgueiro da divina verdade"

Sistemas: jujutsu
Data de fundação: ca. 1830
Fundada por: Iso Mataemo Minamoto no Masatari
Presente representante / diretor: shihanke, Kubota Toshihiro
Principalmente localizado em: Tóquio

Tenjin shinyō-ryū (em japonês: 天神真杨流, Tenjin shinyō-ryū, "escola salgueiro da divina verdade"), pode ser classificada como uma escola tradicional (koryu) de jujutsu.

Iso Matauemon Ryukansai Minamoto Masatari ,
o fundador do Tenjin Shinyo-ryu Jujutsu , morreu em 1863 na idade de 76. Ele dominou dois estilos, Yoshin-ryu e Shin no Shinto-ryu , e viajou o país competir com os professores dos vários clãs . Ele nunca foi derrotado .

Depois de muitos anos de experiência e pesquisa , ele estava no templo Tenmangu no norte de Kyoto , quando viu um salgueiro dobra ao vento e experimentou uma revelação . Ele tomou a palavra "Tenjin" pertencente à essência divina do estilo, e isso combinado com " shin"  e " yo " dos dois estilos que estudou anteriormente , e criou Tenjin Shinyo-ryu Jujutsu .

O estilo Tenjin shinyo-ryu teve como um dos espeques o estilo Shin no shinto-ryu, que foi criado por um membro da guarda do castelo de Osaka de nome Yamamoto Tamiza Hideya, que tinha estudado os estilo Yoshin-ryu, de jujutsu, sobre o qual promoveu algumas alterações e estabeleceu um currículo composto por 68 técnicas.


Como o Japão entrou no período Edo ( 1603) , as lutas de poder entre os vários clãs diminuíram em escala , levando a cada vez menos oportunidade de lutar com a armadura tradicional no campo de batalha . Isso levou a um aumento no Jujutsu, a popularidade entre a classe samurai, como uma forma de treinamento físico e mental e auto-defesa com o uso mínimo de armas. Iso, por causa de sua vasta experiência obtida a partir de suas viagens ao redor do país, percebeu a eficácia das técnicas surpreendentes no combate múltiplos oponentes . Ele desenvolveu técnicas impressionantes ( Shin no ate  - o marcante ou chutar de pontos fisiologicamente fracas do corpo) e combinou-as com o arremesso, bloqueio articular e técnicas de estrangulamento para a criação de um estilo poderoso.

Características de Tenjin Shinyo-ryu Jujutsu 

• As técnicas incluem marcante, reanimação e técnicas de fixação de osso.

• Iso estabeleceu um princípio fundamental do Jujutsu , a de mantendo a postura correta e um corpo flexível , não resistir a sua força oponente, não por quebrar o equilíbrio, e criar fraqueza e usá-lo para controlá-lo .

Técnicas impressionantes (Sappou / Atemi-waza) 

Através de sua experiência de lutas com professores de vários estilos durante as suas viagens por todo o país, o fundador do Tenjin Shinyo-ryu aprendeu que o uso de atemi-waza foi muito eficaz no combate a vários adversários, enquanto vestiam trajes formais (em oposição a armadura). Ele dedicou uma grande quantidade de tempo para desenvolver e aperfeiçoar técnicas impactantes ("shin no atemi") 

Sappou é a aplicação de um golpe, batendo, chutando ou pressionando pontos fisiologicamente fracas do corpo para causar fracturas ósseas ou fraturas, render o adversário inconsciente ou trazer morte imediata.

Genealogia de Tenjin Shinyo-ryu Jujutsu

Classificação das Técnicas 
Tenjin Shinyo-ryo Jujutsu tekazu To-taru (número total de técnicas) 124

Pontos fracos utilizados na Tenjin Shinyo-ryu

1. Te ho do ki 12

2. Sho dan i do ri 10

3. Sho-dan tachi ai 10

4. Chu-dan I do ri 14

5. Chu-dan tachi ai 14

6. Na ge su te 20

7. Shi a I u ra 24

8. Go kui jo-dan tachiai 10

9. Gokui jo-dan I do ri 10

10. Jinko-kokyu jujtsu

11. Ran do ri

12. Kuden

Um dos alunos famosos que estudou a arte foi Jigoro Kano, cuja arte moderna do judô foi muito inspirado no tenjin Shin'yō-ryū, e Morihei Ueshiba, fundador do aikidô.




fonte:
www.koryu.com
www.makotokan.com.au/tenjin.html
Wiki

"Os três gritos" por Miyamoto Musashi

"O grito pode ocorrer em três momentos diferente da luta e varia de acordo com a situação : antes, durante e depois.
Embora o manifestemos normalmente em situações de perigo, ele é também uma expressão de força.
No combate entre exércitos, o grito emitido no início da batalha tem por finalidade amedrontar o adversário e deve ser forte e contundente. Durante o confronto seu timbre é mais suave, e ele deve ser emitido com força do baixo ventre. Depois da vitória, o grito é alto e forte. Esses são os três gritos. Na luta individual, da mesma forma, o objetivo é paralisar o inimigo.
Mostre a intenção de golpear ao mesmo tempo em que grita "Ei!", e logo em seguida complete o ataque com a espada longa.
O grito após abater o oponente serve para anunciar a vitória. Esses dois são definidos com sengo no koe, ou grito do antes e do depois. Não é necessário exagerar o grito no exato momento do golpe com espada. Durante o duelo ele deve ser baixo, visando apenas o tempo. Analise o assunto com profundidade."


Fonte; trecho retirado do livro cinco anéis "Gorin No Sho" - Miyamoto Musashi

Joma Shinji

Joma Shinji (除魔神事 .) em Tsurugaoka Hachiman: A cidade de Kamakura em Kanagawa tem muitos festivais um deles no dia 5 de janeiro  é o Joma  Shinji, Festival para manter os maus espíritos longe . arqueiros atirar em um alvo sobre o qual é pintada a palavra "diabo". A cerimônia é realizada pelos membros da escola Ogasawara-ryu de tiro com arco japonês, em trajes tradicionais.

Fonte:

Wiki.

http://www.wattention.com/archives/joma-shinji-archery-rite/

 Fotos :

extraida da página do Facebook:

https://www.facebook.com/groups/Koryu/

publicada por : Ronin Dave

https://www.facebook.com/ronindave?viewer_id=100000887647598

Em busca da Espada Perdida … Aikidô

Ao falecer o Fundador, em 1969, o treinamento de espada na Hombu Dojo (Academia Central) no Japão deixou de ser parte do currículo. Naquele tempo, o treino com espada estava disponível os alunos mais graduados e era realizado a “portas fechadas”. 
Pelo contrário, o treinamento de desarmar os oponentes continuou sendo parte dos processos de exame até hoje.

Já o estudo do uso e manuseio da espada, para todos os efeitos práticos, foi completamente suspenso.

Desde aquele tempo a controvérsia sobre praticar, ou não, se espada era realmente parte, importante do treino de Aikidô se intensificou.

Indubitavelmente, Morihei Ueshiba, fundador do Aikidô, considerava o treinamento como a espada como uma parte essencial de seu ensino, bem como a sua própria formação. Ele constantemente usou armas, especialmente a espada, para mostrar os princípios do Aikidô.

Por que a esgrima é tão valiosa para a compreensão da essência do Aikidô?

Se estudarmos esta questão por uma perspectiva histórica a resposta se tornará clara.

O-Sensei, segundo ele mesmo, foi o fundador do Aikidô, mas não foi o criador do principio do Aiki. Este princípio foi reconhecido nas antigas tradições da espada Japonesa bem como na filosofia japonesa do Xinto. O-sensei era um devotado estudante do Xintoísmo e passou vários anos estudando a espada japonesa. Entre os estilos de espada que o fundador estudou havia o antigo estilo Kashima que data do século XV. O fundamento desta escola é o conceito de Shinbu, “o caminho marcial divino” em que se vence sem lutar. Para realizar isto se tem que desenvolver-se, física e espiritualmente, ao nível dos Deuses. Vale ressaltar que a escola do Katori Shinto Ryu, também tem o conceito equivalente de vencer sem matar, chama-se “heiho”.

O ideograma SHIN neste caso significa “Divino” e o ideograma BU refere-se à força criativa da vida, o poder do Musubi, ou tornar-se uno com seu parceiro. Isto foi descrito como Hoyo Doka, uma aceitação dos sentimentos negativos dos outros e da reintegração de que esta atitude magnânima volta para aqueles que nos atacam. Na aceitação, e re-absorção, é a habilidade de receber a energia de seu parceiro e unificar-se de tal forma que este poder é reduzido à zero. No Aikidô está é uma boa explanação sobre o que chamamos do poder do Kokyu. Dominar os aspectos espirituais e psicológicos desta habilidade era chamado de Aiki. A palavra Aiki também era usada para denotar o mais elevado nível de maestria no estilo Yagyu de espada onde O-sensei também foi notável.

A realização, realmente incrível, do fundador foi aplicar estes princípios para o treinamento de mãos vazias para uma nova e única maneira.

Por que isto não foi praticado, naqueles tempos antigos, depois de sua morte?

Todos os estilos de espada técnicas de grappling ou formas de Jujutsu, para no caso do guerreiro perder sua arma no calor da batalha, ser capaz de tirar a espada de outro homem quando você estava desarmado. No estilo Yagyu, isto é considerada a maior façanha.

Foi a grande visão espiritual de O-Sensei ao perceber o treinamento desarmado não como grappling, mas como a luta de espada sem a espada. Por isto, Jigoro Kano Sensei, o fundador do Judô, declarou que o Aikidô era a arte que ele havia buscado por toda a sua vida. O-Sensei, através de suas práticas espirituais, percebeu que poderíamos usar nossas mãos, ou mesmo só as nossas mentes, para cortar o ataque ou a defesa de nossos parceiros como se fosse a espada.

Combinando sua visão espiritual com o treino efetivo de espada ele percebeu que era possível estender a influência do Ki, ou intenção, além dos nossos dedos da mesma forma que nosso movimento e alcance são estendidos quando seguramos a espada.

A extensão do Ki é a essência do Mutô ou “espada sem a espada” e não há melhor exemplificação disso do que na prática do Aikidô.

No estudo da espada aprendemos como controlar o Kensen, a linha em que o Kirisaki, a ponta da espada, traça em cada corte.

Para isso devemos capazes de traçar esta linha apenas com nossos olhos da mente. Esta habilidade é um dos segredos da prática do Aikidô. Isto nos permite ver a forma invisível presente em cada técnica e enviar energia precisamente para o local correto no corpo de nosso parceiro. Esta habilidade leva vários anos para ser adquirida.

Sem o treino da espada, fica difícil ao estudante a descoberta disto.

Cortar com a espada japonesa é um movimento expansivo onde a ponta da espada deve estar com unida ao nosso centro.  Por exemplo, o corte diagonal, básico, chamado Kesa Giri, pode ser equiparado ao Ikkyo no treinamento desarmado do Aikidô.

Se uma pessoal realmente domina este corte, ela realiza o Shin Shin Toitsu ou unificação de corpo e mente. Na técnica da espada do Kesa Giri está o segredo do movimento espiral natural. A espada desce pelo seu próprio peso e o peso do corpo vem para guiar esta queda livre. O giro do quadril e a sutil conexão entre nosso centro e a ponta da espada criam uma força sem esforço e velocidade. Exatamente como no Aikidô, esta forma básica de corte com a espada depende de uma continua expansão dos nossos sentimentos; de fato está é a vida do próprio movimento.

Além do mais, o trabalho dos pés e todos os movimentos da esgrima são semelhantes aos do Aikidô. Todo movimento no Aikidô, corretamente compreendido, é um movimento de corte. Afinal de contas, a espada foi criada para se ajustar ao movimento natural do corpo e não o contrário.

Estas são as principais diferenças entre o Aikidô e qualquer uma das várias escolas de Jujutsu. O Nikkyo, Sankyo, e Yonkyo do Aikidô, por exemplo, são realizados como movimentos de corte amplo, e não como chaves de pulso de contração.
Aikidô é uma arte extremamente sutil e difícil. Requer uma vida de dedicação para alcançar sua essência. Por esta dificuldade o Aikidô é quase sempre mal interpretado e praticado, quer como uma forma de Jujutsu ou meramente como exercícios aeróbicos.

Praticar em qualquer uma destas formas falta conteúdo tanto marcial quanto espiritual. As técnicas do Aikidô são ineficazes até que a pessoa tenha compreendido a essência do movimento espiral expansivo e a utilização apropriada do Ki, ou poder interno. Portanto, eles não podem ser efetivamente usados da mesma forma que técnicas de Jujutsu, que dependem amplamente de movimentos contrativos para o propósito de quebrar as juntas do parceiro.

Combinando o estudo da espada com as técnicas desarmadas somos capazes de descobrir o antagonismo complementar sobre flexibilidade e o poder descontraído (relaxado) unidos com nitidez e precisão. Nas palavras do fundador, "no treino desarmado você deve mover como se tivesse uma espada; quando segurando uma espada você não deve depender dela, mas mover-se como se não tivesse nenhuma.” Estudar este Kamae, ou posição, nos mantém centrado na realidade da situação marcial e, ao mesmo tempo, nos permite permanecer flexíveis e relaxados.

Unificar estes opostos é descobrir o principio do Aikidô: Yin e Yang como sendo um, e movimento e descanso como sendo um Irimi-Tenkan como sendo um, a unificação de todos os opostos em uma forma de Monismo dinâmico.

Este artigo pretende dar uma visão geral e as várias semelhanças entre treinamentos armados e desarmados a ser feito com um instrutor qualificado. Não bastarão simplesmente repetir os Kata de espada como formas fixas sem descobrir sua estratégia e conteúdo. Cada estudante, sobre a supervisão de um instrutor qualificado, deverá adquirir a forma de ambos os treinamentos, armados e desarmados, como parte de um todo, e através de contínuas pesquisas, analises, esforçar-se para refinar seu, ou sua, forma individual de praticar em níveis cada vez mais altos de perícia.

Bill Gleason 

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Fonte: http://www.aikiweb.com/weapons/gleason1.html

Middlesex County, Massachusetts, United States, ao norte de  Boston.

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Adaptado e traduzido por: Gustavo N. Santos
Revisado livremente por: J. F. Santos
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 Bill Gleason Sensei é o instrutor chefe da Shobu Aikido of Boston e atualmente mantém o 6º Dan www.aizen.org


Como amarrar o Sageo (Cho Musubi sageo método nó)

Este método é tanto um nó formal usado para exibir sua espada ou um método eficiente de amarrar seu nó sageo que pode ser usado todos os dias.  Este nó preciso muita prática para dominar, mas uma vez que você domina esta maneira de amarrar seu sageo nó deve levar cerca de 2 minutos para amarrar e 2 segundos para liberar o nó do sageo .

1. Coloque a espada em uma superfície plana, certifique-se as extremidades do cabo sageo são ainda e fazer um pequeno laço com o cabo colocado sob a saya da espada e à esquerda da âncora cabo sageo.
2. Empurre um pequeno laço através do primeiro ciclo na esquerda da âncora cabo sageo.
3. Certifique-se de manter o pequeno laço e cuidadosamente dobrar o cabo sageo para você.

4. Embrulhar cuidadosamente o cabo sageo em torno da parte inferior da saya.
5. Empurre através de um segundo circuito pequeno como a primeira volta pequena apontando para você
6. Manter as duas pequenas alças e cuidadosamente dobrar o cabo do sageo para você.

7. Embrulhar cuidadosamente o cabo sageo em torno da parte inferior da saya.
8. Empurre através de uma terceira malha pequena, assim como o primeiro eo segundo pequenos laços apontando para você
9. Manter os três voltas pequenas e empurre cuidadosamente todas as voltas juntos para fazer três laços puros e uniformes.

10. Beliscar cuidadosamente uma pequena quantidade de medula sageo.
11. Empurre através do pequeno laço através de todos os três laços formados, cuidadosamente apertar o nó, empurrando as alças juntos, tentar fazer com que as três voltas apenas grande o suficiente para caber o cabo do sageo restante.
12. Puxe o cabo do sageo restante através, puxando e apertando-se o nó.

Para liberar o nó só puxar as extremidades do cabo do sageo e nó facilmente se separam. Um belo nó com uma liberação rápida.

Fonte de referência:
 - esgrima japonesa, por Gordon Warnerand Donn F. Draeger
-  http://www.bestkendo.com/kendo-tr-tiesaya.html
fotos do site www.bestkendo.com

Aikido e a espada

O Fundadordo aikidô Morihei Ueshiba demonstrava grande interesse pela espada durante toda a sua carreira nas artes marciais. Ele chegou a receber um certificado de uso de espada do Yagyu Shinkage-ryu de Sokaku Takeda em 1922, apesar do fato de que o conteúdo de seu treinamento de espada com Sokaku não ser conhecido. Posteriormente, em 1937, ele oficialmente se uniu à escola clássica Kashima Shinto-ryu que teve influência em suas experiências com o uso da espada, especialmente durante os anos de Iwama, de 1942 até cerca de 1960. 
O-Sensei não tentou codificar ou desenvolver um kata de espada para ser usado formalmente no treinamento do aikido. A espada era, para o Fundador, uma extensão do poder divino, para ser usado exclusivamente com o propósito de dar a vida. Seu trabalho com a espada— e pode-se dizer o mesmo em referência ao jô – era simplesmente uma ferramenta diferente para a expressão do movimento do aiki baseado nos mesmos princípios universais que as técnicas de taijutsu.


Como a espada é uma extensão do corpo, certos usos e princípios dos movimentos são compreendidos melhor e com mais clareza em comparação com as técnicas de mãos livres. O Fundador frequentemente ilustrava um movimento ou algum princípio com e sem sua espada durante o treinamento para esclarecer seu inter-relacionamento.
Assim, as comparações do uso da espada por O-Sensei com as escolas clássicas são inúteis, pois sua intenção não era ensinar técnicas de campo de batalha mas sim demonstrar como a energia divina é canalizada através do corpo humano, pelo espaço a sua volta e através de todo o Universo.

fonte: trecho do texto do site http://www.aikikai.org.br/site.php?pagina=MoriheiUeshiba.html

Kojiki - A tradução continua! [Capítulo 1 - 2]

Muitos anos passaram desde a minha primeira tentativa de tradução do Kojiki para o Bungakuu. Consciente do sucesso da tradução resolvi continuar o processo esperando proximamente publicar a tradução completa. Depois de olhar para a minha primeira contribuição apercebi-me que tinha dado na altura poucos elementos sobre a “origem” dessa tradução francesa. Como nunca é tarde demais, o texto original dessa tradução foi escrita por um francês anónimo que publicou no seu website enciclopédico http://japonline.free.fr/Encyclo-accueil.htm uma versão resumida do Kojiki em flash. Apesar de alguns defeitos de escrita e de uma ocultação excessiva de algumas partes da narração julgo que essa retransmissão do livro é suficientemente elucidativa e simplificada para transmitir o conteúdo da obra de forma eficiente e moderna. Em algumas circunstâncias a fonetização das palavras japonesas poderá fugir dos critérios escritos que cada um de nós utiliza individualmente. Peço como tal alguma tolerância para com essa transcrição. Por outro lado tentei desta vez inserir o meu cunho pessoal com mais insistência para compensar aquilo que considero os pontos fracos do texto aqui traduzido. Considero que o resumo aqui publicado é suficientemente abrangente para transcrever as subtilezas que fornecerão elementos de reflexão sobre a cultura japonesa e a sua ligação à obra. Para acompanhar o texto resolvi também integrar imagens que ajudarão certamente a uma melhor visualização do universo por vezes muito abstracto dos kamis japoneses.

Continuação do capítulo 1

A multiplicação dos Kamis na Terra.

Os dois recém-casados não se ficaram por aqui. Deram nascença a todos os Kamis que se encontram agora na Terra: Kami das árvores, das montanhas, das pedras, das plantas e das flores, dos mares, dos lagos e dos rios.

O seu primeiro filho foi Owatatsumi o senhor dos oceanos. Depois, Izanami deu nascença a Kamihaya Akitsu Hiko que controla as terras e Haya Akitsu Hime que controla a superfície do mar. Múltiplos Kamis surgiram pouco depois.

Izanami deu então nascença ao Kami do fogo, Kagutsuchi no Kami. O parto acaba porém tragicamente: Izanami morre queimada pela incandescência da sua progenitura.

Antes de morrer, da sua boca surgem Kanayama biko e Kanayama hime, os deuses do metal,  assim como Haniyasu hiko e Haniyasu hime, deuses da terra.

Izanami juntou-se ao Reino das Sombras. Assim nasceu, pela primeira vez, a morte e as suas consequências: a decomposição e o luto.

Enraivecido, Izanagi decapita o recém-nascido com a sua espada Totsuka no Tsurugi. Do sangue de Kagutsuchi nascem novos kamis para cada gota derramada.

Izanagi tinha perdido o gosto de viver. Sem a sua esposa a vida já não fazia sentido. Resolveu então ir à sua procura. Afinal de contas, ele sempre era um deus.

Questionou todos os homens e animais que cruzava no seu caminho se esses conheciam algum meio para encontrar a sua falecida esposa. Uma serpente indicou-lhe o caminho, a entrada para o Inferno (Yomi) situada na província de Izumo.

À medida que Izanagi penetrava nas trevas do inferno a luz desaparecia. Ouviu gritos e gemidos que teriam aterrorizado qualquer homem mas a sua determinação era imutável. Caminhou muito tempo na obscuridade absoluta. Enquanto o desespero se apoderava do seu coração, Izanagi ouviu finalmente a voz da sua amada.

Não a pode ver, mas consegue ouvir a sua voz distintamente. Izanami está feliz por ver o seu esposo ter iniciado tão grande caminhada para se juntar a ela.

-“Vim para te levar comigo”

Era porém tarde demais pois Izanami já tinha comido os alimentos do Reino das Sombras o que tornava impossível o seu regresso à superfície.

-“Vou ainda assim suplicar os deuses deste Reino para que esses me permitam regressar contigo!” disse. “Espera por mim aqui o tempo necessário, promete não seguir-me e que não saíras daqui!”.

Izanagi assim prometeu…

Capítulo 2

 E assim aguardou até que a espera se tornou insustentável. Impaciente, resolveu quebrar a promessa. Caminhou outra vez na escuridão. Parecia-lhe ouvir a voz da sua esposa implorar-lhe para que não continuasse mas a tentação era demasiado forte, ele tinha que a ver nem que por um breve instante.

Aproximou-se de Izanami enquanto essa lhe implorava para ele ir embora. Retirou um dos dentes do seu pente para fazer uma tocha. Através da clareza, viu por um instante a beleza intacta de Inazami decompor-se e apodrecer perante os seus olhos. A sua carne era devorada pelos vermes.

Aterrorizado, Izanagi resolveu fugir do inferno. Demónios corriam atrás dele enquanto a sua esposa gritava “Traidor! Quebraste a tua promessa!”. Os próprios guardiões do inferno perseguiam-no.

Uma vez fora Izanagi pegou imediatamente num rochedo para selar a porta do inferno. 

O nascimento de Susano-o e Amaterasu

Izanagi errou até à ilha de Kyushu. Próximo do Rio das Laranjeiras, ficou fascinado pela clareza da água. A pureza do rio poderia lavar-lhe dos seus males e ajudar -lhe esquecer os seus problemas.

Retirou a sua roupa e tomou banho. 14 Abluções precisamente.

Vinte e seis novos Kamis nasceram deste banho, uns da sua roupa outros das partes do corpo que ele limpou.

Ao limpar o seu olho direito deu nascença a Tsukiyomi, o kami da Lua. Do seu nariz nasceu Susano-o, o kami impetuoso das tormentas. Finalmente, do seu olho esquerdo nasceu Amaterasu, a kami do sol. Desde esse momento a vida seria dividida entre noite e dia.

Izanagi, fascinado pela beleza de Amaterasu, pediu-lhe para essa erguer-se e iluminar o céu para o bem de todos.

 Por outro lado o seu irmão Susano-o era muito mais inclinado para actos violentos. Constantemente agressivo, procurando sempre criar o caos à sua volta, a sua passagem pelos mares, o seu reino, provoca terríveis tempestades. A sua imprevisibilidade oscilava entre a letargia de uma brisa e a fúria de um tufão.  

Provocar inundações, destruir diques, arrozais, navios, tudo não passavam aos seus olhos de brincadeiras feitas aos seres humanos.

A ira de Amaterasu

Susano-o era também capaz de afecto… Mas apenas para a sua irmã Amaterasu. Um dia resolveu visitá-la no céu.

Os kamis que moravam na via láctea, assustados pela perspectiva de serem visitados por um  kami tão turbulento, visitaram Amaterasu e pediram-lhe para essa livrar-se do seu irmão. Os kamis conheciam bem Susano-o e os seus frequentes estragos que eles tinham que resolver. Por outro lado Amaterasu também não apreciava muito o seu irmão que ela considerava brutal e grosseiro.

A Kami do Sol pegou no seu arco divino de madeira lacrada vermelha e de duas aljavas recheadas de flechas. Colocou-se em posição frente à porta do Reino Divino com a firma intenção de impedir a ascensão de Susano-o.   

Um rio separa o Reino da Terra e o Reino dos Deuses e no qual um arco-íris faz ofício de ponte. Susano-o parou na margem oposta ao Reino dos Deuses. Muito educado, cumprimentou a sua irmã que se encontrava na outra margem.  Amaterasu perguntou-lhe o que ele vinha fazer e quais eram as suas intenções.

O Kami da tempestade respondeu com sinceridade que apenas vinha para a visitar. Começou a rir de forma tonitruante e ensurdecedora.

 Surpreendido com a frieza de Amaterasu, pediu-lhe para ambos quebrarem as suas armas em sinal de boa fé.

Susano-o entregou-lhe a sua espada que ela quebrou em 3 pedaços.

Amaterasu entregou-lhe o seu arco e flechas que ele igualmente quebrou.

Os dois irmãos estavam finalmente juntos. Amaterasu não podia deixar porém de desconfiar do seu irmão. Ela dificilmente conseguia lidar com a sua rudeza e falta de educação. Infelizmente esse acabou por ser a causa de numerosos problemas e a sua presença no Reino Divino não foi tolerada por muito mais tempo.

Amaterasu acabaria por sofrer as consequências.

Das suas numerosas actividades, a costura era uma das preferidas de Amaterasu. Um dia, rodeada das suas serventes e em plena ocupação, o tecto abriu-se numa larga fissura. Os destroços caiam abundantemente enquanto as costureiras fugiam apavoradas. Um potro degolado caiu da fissura enquanto o terrível riso de Susano-o ecoava na sala. Estava muito satisfeito por ter pregado uma boa partida à sua irmã.

As vibrações do seu riso faziam cair cada vez mais destroços que feriam algumas serventes enquanto outras gritavam aterrorizadas pela visão do sangue do potro. Amaterasu estava também ferida no dedo. Enraivecida, encontrou-se com os outros kamis para exigir a expulsão de Susano-o. Os outros deuses demonstraram indiferença. Susano-o não lhes tinha feito nada e sendo ele um kami a sua presença era perfeitamente justificável. O seu irmão não era problema deles.

Amaterasu humilhada refugiou-se numa caverna selando a porta. Sem a sua presença o mundo entrou numa era de escuridão. Sem calor, apenas a luz das estrelas e do Kami da lua dissipavam parcialmente o escuro.

Os outros kamis começaram também eles a sofrer as piadas de mau gosto do Susano-o. Pouco tempo depois todos os kamis se juntaram para suplicar Amaterasu que essa regressasse e expulsasse o seu irmão. Com o orgulho ferido a kami do Sol não respondeu aos apelos.

O grande concelho dos kamis, composto pelos cinco primeiros casais, resolveu convocar todos os deuses. Milhões apresentaram-se perante o concelho.

 Ainda assim, apesar de reunidos, nenhum deles conseguiu encontrar uma ideia que conseguisse convencer Amaterasu. Omoikane, o kami “cheio de ideias”, propôs utilizar o canto dos galos para que esses invocassem a kami do Sol. Entusiasmados com a proposta, milhões de galos foram colocados em todos os toriis. Amaterasu manteve-se imperturbável e todos os kamis concluíram que os galos eram criaturas vaidosas por pensarem ser os responsáveis do surgimento do sol.

O kami cheio de ideias encontrou um novo estratagema. Amaterasu sendo uma mulher, esta seria inclinada para o ciúme e a inveja como qualquer outra mulher. Omoikane propôs então provocar o ciúme da Amaterasu. Todos os kamis concordaram com a proposta. Foram buscar uma árvore gigante que enfeitaram com pedras preciosas fabricadas por Tamanoya.

O kami que trabalhava na forja, Ishikori Dome, criou um espelho gigante com painéis de outro chamado Yata no kagami. O todo foi colocado frente à caverna onde se encontrava Amaterasu.

Os deuses encadearam milhares de luzes cuja luz se reflectia no espelho e nas jóias. Todos começaram a rir-se e a celebrar essa nova fonte de luz. Aclamavam essa nova divindade solar. Uzume, kami da dança, convidou todos os deuses para um baile histérico. 

Amaterasu sai da gruta surpreendida pelo barulho. Espreitou lá fora e apreciou o espectáculo. Amaterasu não tardou em ficar louca de inveja. Saiu da sua gruta para ver aquela que lhe estava a tirar o protagonismo.

 Enquanto se aproximava parecia-lhe ver a mais bela das mulheres até aperceber-se que não passava do seu próprio reflexo no gigantesco espelho Yata no kagami. Enganada, Amaterasu quis regressar para a sua caverna. Era sem contar com o kami poderoso Tajikarao que destruiu a entrada da gruta e selou-a com a corda Shirikumi. Foi nessa ocasião que nasceu a tradição das shimenawa.

Amaterasu sentia-se perdida e desapontada mas pouco depois apercebeu-se que todos precisavam dela. Feliz outra vez, a kami do Sol pegou no espelho Yata no kagami e nas jóias Magatama agradecendo a oferenda.

tradução de Matthieu Rego

[EXTRA] Nihonto

fonte: https://www.facebook.com/maru.japan

Mitologia Japonesa - Tradução do Kojiki Parte 1

A tradução efectuada do Kojiki (visto não existir em português) a partir do francês. Traduzir o Kojiki, esse considerado "livro nacional, guia do povo, jóia literária do Japão",  com o primeiro capítulo esperando poder traduzir os restantes.

Capítulo 1

Céu e terra não correspondiam a mais do que um. Tudo se resumia a uma massa disforme, que não abrigava vida e que flutuava no espaço como o faria uma alforreca no oceano. Com o tempo, a parte considerada como pura separou-se e veio a formar o céu, o que sobrava uniu-se em baixo numa massa viscosa: a Terra.

Ainda sem forma, o planeta deslocava-se lentamente no ether. Nenhum astro iluminava o céu para alem das longínquas estrelas cintilantes. Os primeiros Kamis (deuses) aparecerem espontaneamente no céu ignorando a sua proveniência.
No início apenas existiam três: Amano Minakanushi no Mikoto ("Augusto Kami do centro do universo" criador da estrela do norte), Takami Musubi no Mikoto (Augusto Kami criador das maravilhas) e Kami Musubi no Mikoto (O kami criador dos tesouros).

Mas as suas existências foram breves e desapareceram sem deixar rasto.
Depois, de um bambu nasceram dois novos kamis que conheceram um destino em todo semelhante aos três primeiros.

Novos Kamis apareceram. Sete casais mais exactamente. Muito depressa, apenas subsistiam seis, assim que os dois primeiros Kamis desapareceram por sua vez. Os casais sobreviventes decidiram instalar-se na via láctea e puseram-se logo ao trabalho, tentando criar um novo universo.

Compostos, ao último casal foi dada a tarefa mais complexa: fixar e dar forma a massa viscosa chamada Terra.

Assim, Izanagi (o macho que recebe) e Izanami (a femea que convida) dirigiram-se para a Terra equipados como uma lança de ouro e de pedras preciosas chamada Ameno Nuboko.

Os dois kamis incarnavam a perfeição física: Izanagi o barbudo de cabelo muito comprido e dotado de uma força admirável. Izanami é a mais bela mulher que se possa ver: traços delicados, seu rosto branco e na sua silhueta a elegância perfeita.
Izanagi mergulha a sua lança na Terra e começa a amassar com força. Mas tirando a sua lança uma grande gota formou uma pequena ilha no limite da agua. (Diz-se que é a ilha de Onogoro).

Os dois kamis surpresos observaram longamente a sua criação:
Seres começam a ocupar a ilha e os dois observam a sua reprodução.
Sendo puros ignoravam tudo acerca da arte do "amor".
Decidiram então acomodar-se na ilha.

Izanami vivia feliz: a sua criação era maravilhosa e ela ria. Izanagi também ria e isso acabou por despertar a atenção dos outros Kamis da via láctea.

Aproximaram-se para ver o que acontecia e encontraram-se com Izanagi e Izanami sentados numa pedra. Como poderia uma simples pedra provocar tanta alegria. Os Kamis perturbados voltaram para seus lugares respectivos.

Izanami ja não via Izanagi da mesma maneira: ela fascinada pela sua beleza, presença e força. Ela pediu-o então em casamento. Ele aceitou sem hesitar.

Tudo poderia ter sido perfeito, mas o nascimento do seu primeiro filho trouxe os primeiros problemas. Esse tinha nascido sob a forma de um horrível verme. Os dois abandonaram a abominação numa barca feita de canas de bambu.
A segunda criança foi igualmente monstruosa.

Decidiram então interrogar os Kamis. Para tal, eles deveriam voltar para o reino implantado na via láctea: Takamanohara.

O casal mais antigo explicou-lhe que o seu casamento era a fonte de infelicidade: Com efeito, apenas Izanagi podia pedir em casamento a deusa e não o contrario.
Os dois subsistiram então no lugar dos Deuses.

Porém os dois encontravam-se muito infelizes e já não se falavam.
O tempo passou e Izanami recordou a época maravilhosa do início do seu amor.

Ela correu então para regressar a sua pequena ilha. Izanagi viu-a e considerou-a tão bela e radiosa que não tardou a segui-la.

O pequeno pedaço de terra era agora vestido de um luxuoso manto de verdura. Izanagi sentia-se renascer do seu amor reencontrado e pediu Izanami em casamento.
Fez-lhe um grande sorriso e os dois voltaram a casar.

A maldição foi levantada. Os seus primeiros filhos foram primeiro ilhas: A primeira Awaji, a segunda Shikoku, Oki, Kyûshû, Tsuhima, Honshû e Hokkaido. Seis novas ilhas nasceram a seguir, seguidas por mais de 3000 pequenas ilhas.
Foi assim que nasceu o Japão chamado na altura Wakoku.


Tradução de Matthieu Rego

fonte: http://bungakuuu.blogspot.com.br/2006/12/mitologia-japonesa-traduo-do-kojiki.html